一

春秋有桐國，為楚附庸。西漢初為樅陽縣，隸屬廬陽郡。隋開皇十八年（598）改名同安縣，唐至德二年（757）改桐城縣。明洪武六年（1373），隸屬安慶府，直隸南京。清順治二年（1645），按明制設(shè)江南承宣布政使司，后改江南??；康熙六年（1667），劃江南省為江蘇、安徽二省，桐城隸屬安徽省安慶府。樅陽一地始終在桐城域內(nèi)。

桐城文化的興起，當(dāng)與桐城的地理空間環(huán)境、時代經(jīng)濟文化、人文教育傳統(tǒng)等多種因素相關(guān)。桐城地處長江之北，三楚之南，西北群山環(huán)繞，東南河湖交集， “山深秀而蒼郁，水迤麗而蕩潏” ，自然環(huán)境秀麗，南北交通便捷。 《桐城縣志略》有云：“桐城西北環(huán)山，民厚而樸，代有學(xué)者。東南濱水，民秀而文，歷出聞人，風(fēng)俗質(zhì)素。” 其地理位置之優(yōu)越，不僅表現(xiàn)為山清水明，交通便利。明初朱元璋定鼎金陵，永樂年間北遷，改金陵為南京，所轄地區(qū)十四府及四州直隸南京，稱為“南直隸”，以與京師之“北直隸”相對應(yīng)。安慶府即此十四府之一。南直轄區(qū)內(nèi)的長江三角洲地區(qū)，即傳統(tǒng)意義上的“大江南”地帶，是全國經(jīng)濟文化最為發(fā)達(dá)的區(qū)域，也是文人學(xué)者輩出、文學(xué)文化昌盛的區(qū)域。由于桐城直隸南京，地理位置靠近京師，區(qū)域經(jīng)濟文化的發(fā)展均與京師經(jīng)濟文化盛衰息息相關(guān)，士子文化心理亦與京師文化空間沒有太大的阻隔。這就形成了一種文化的向心力，進而營構(gòu)了大江南區(qū)域內(nèi)呈東西走向的士子異動空間。這些因素，可以視為令桐城文化卓異于皖域的地理基因。

桐城文化的發(fā)達(dá)，也緣于它的人文傳統(tǒng)基因。桐城歷來重視文化教育，民間讀書風(fēng)氣濃盛，“風(fēng)騷樂府，戶習(xí)家傳” 。其文化由明世走向繁盛，至清季達(dá)至高峰。明代安徽境內(nèi)，有文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷的作家 1800 余人，其中安慶府桐城、徽州府歙城、寧國府宣城三地作家最盛，均超過400人。此三“城”中，經(jīng)科舉而仕宦的人才也相對多而集中。明清兩季，桐城所出進士有 280 多人，是名副其實的“進士之鄉(xiāng)”。尤其清世興盛的桐城文派，以教育維結(jié)傳承，綿延不歇 200 余年，更為桐城一地提亮增色。清道光年間徐璈《桐舊集》有云：“惟洎有明以后，凡皖北舒南之產(chǎn)，皆別之為桐，不至分淆，而五六百年內(nèi)名臣、碩儒、文人、畸士亦相繼林出，其往行故跡、流風(fēng)余韻傳于文字，見于篇什，較宋、元以前，進而可征，廣而能備矣。”名臣碩儒的宦績篤行，文人畸士的篇什風(fēng)骨，與民風(fēng)、地產(chǎn)、人文、教育等，共同支撐了桐城的社會名望。桐城遂亦成為安徽境內(nèi)與歙城、宣城鼎足而三的區(qū)域文化重鎮(zhèn)。

桐城文化一個重要的構(gòu)成元素是它的家族文化。從明代始，桐城一地即涌現(xiàn)出諸多名門望族，如張氏、方氏、姚氏、左氏、馬氏、吳氏、何氏、齊氏、戴氏、錢氏、趙氏，等等。方氏家族有著名學(xué)者方學(xué)漸，既是東林黨魁，也是桐城學(xué)術(shù)的領(lǐng)袖人物；張氏家族曾出過一代名臣張英，與子張廷玉并稱“父子翰林”，相繼為相；姚氏更是桐城的仕宦望族，與張氏并稱“桐城張姚”，姚鼐和方苞合稱“方姚”，成為桐城派的代名詞；左氏有名臣左光斗、左光先；馬氏有“怡園六子”，有學(xué)者馬樹華、馬其昶；吳氏一族明清兩代出仕宦 90余人；何氏家族代表性人物有何如申、何如寵兄弟，明萬歷二十六年（1598）同進士，一為浙江右布政使，一官至戶部尚書。諸望族有著相同的理念和風(fēng)尚，一是重視本族人才的教育和培養(yǎng)，二是重視家族文獻的撰寫和梓行，三是加強望族之間的聯(lián)姻與交往。人才輩出是區(qū)域與家族文化孳茂的顯明表征，豐富的地方文獻是地域文學(xué)繁盛、文化發(fā)達(dá)的有力載體，聯(lián)姻是維護家族文化代相傳承的有效途徑。在桐城這樣一個重視文化教育的地方，望族的文化傳承意識必然更為強韌，而相關(guān)的文獻資料也必然更為堅實，望族之間的聯(lián)姻也必然更為綿遠(yuǎn)。這樣的望族，也就并非僅是人丁興旺、地產(chǎn)豐饒意義上的“望族”，而更是在文章華國、詩禮傳家層面上形成的“望族”。從這個意義上說，任何一個出身望族的名宦、碩儒，或是學(xué)者、作家、詩人，終其一生，都不可避免攜帶其家族基因。

二

記載桐城名宦大家的履歷、仕績、嘉言及其創(chuàng)作的文獻，照例有多種方志，如張楷《（康熙）安慶府志》，胡必選《（康熙）桐城縣志》，廖大聞《（道光）續(xù)修桐城縣志》，趙恩宏《（乾?。┙贤ㄖ尽?，何紹基《（光緒）重修安徽通志》；或?qū)ｉT的人物志，如同治時陳作霖《明代金陵人物志》；或正史如《明史》《清史稿》等，亦有相關(guān)人物事跡的記載或詩文著述的著錄。然作為地方文化名城的桐城，乃有更多的地域性文獻存世。

桐城西北有龍眠山，故桐城地域文獻多有以“龍眠”題名者。清康熙年間桐城人潘江編纂《龍眠風(fēng)雅》，正集六十四卷、續(xù)集二十八卷，以時間為序，輯錄了從明初到清初三百年間555位詩人的作品，每位詩人名下皆有小傳，詩作或有簡評小注。這是桐城有史以來第一部體例完備的詩歌總集。清初桐城古文創(chuàng)作的代表作家，潘江同時好友李雅、何永紹，乃與潘江同聲呼應(yīng)，將明代至清初古文家的作品輯成《龍眠古文》二十四卷傳世，共收錄作家 93人，文 339 篇，奏疏、論辨、書序、雜記、碑志、辭賦各體皆備。馬其昶以為，桐城先輩詩文得以存世不泯，均潘、李、何三先生之力。此外，順治時姚文燮撰有《龍眠詩傳》，錢澄之輯有《龍眠詩選》，均未梓行；嘉慶年間馬樹華搜羅補正鄉(xiāng)先輩事跡輯為《龍眠識略》十二卷，光聰諧搜集整理桐城先輩著述刊刻為《龍眠叢書》90 余種。

另以“桐”“桐城”“樅陽”題名的文獻亦多。明萬歷年間，方學(xué)漸取耳目所及之忠孝義烈者，撰成《桐彝》三卷、續(xù)二卷，共 50 人、傳 23 篇；另有《邇訓(xùn)》二十卷，所記乃人物行誼及其先世事可為法者。兩書遂開桐城地域文獻編纂的先河。清乾隆年間，王灼編選《樅陽詩選》二十卷，蓋桐城詩文大家多出于樅陽故，惜未刊行。乾、嘉之時，姚覲閶編《桐城詩萃》三十二卷，惜未存。道光年間，文漢光、戴鈞衡輯《古桐鄉(xiāng)詩選》十二卷；戴鈞衡又訪得《龍眠古文》之后作家 83 人，輯其文 1300 余篇，與方宗誠合輯為《國朝桐城文錄》七十六卷；徐璈編撰《桐舊集》四十二卷，以姓氏為類，集桐城明初至清道光庚子年間 85 姓共 1263 人詩作 7800 首，每位作家姓名之下皆有小傳，部分收錄的詩作間有簡短評語或注釋。道、咸之際，吳希庸、方林昌編《桐山名媛詩鈔》十一卷，收錄清時桐城閨閣詩人近百家詩作。同、光時期，蕭穆廣錄明朝至清同治間作家 230 人、文 4380 余篇，纂成《國朝桐城文征》二百六十四卷；后復(fù)取清初至同治間作家 57 人、文 580 余篇，輯為《國朝桐城文征約選》二十六卷。清末民初馬其昶撰成《桐城耆舊傳》十二卷，乃以姓氏為綱，輯錄桐城 59 姓 123 篇傳記，成為桐城一地的史傳性著述。

除了桐城地域詩文傳記結(jié)集之外，名門望族也不斷有人將本族文史作品結(jié)集，如馬樹華搜集明萬歷至清道光年間馬氏家族 72 位詩人的 4326 首詩作，纂成《桐城馬氏詩鈔》七十卷；其他如《桐城方氏詩集》《桐城姚氏詩集》《桐城方氏七代遺書》等。此外，明清兩代及民國時期各類詩文集亦多錄有桐城文人的作品及其小傳，如明清之際錢謙益編《列朝詩集》，清初王端淑《名媛詩緯初編》、季嫻編《閨秀集》，清順治年間陳濟生編《天啟崇禎兩朝遺詩》，康熙時朱彝尊編《明詩綜》、張豫章等編《御選宋金元明四朝詩》、卓爾康《明遺民詩》，光緒時陳田編纂《明詩紀(jì)事》，民國徐世昌編《晚晴簃詩匯》、施淑儀編《清代閨閣詩人征略》、光鐵夫輯《安徽名媛詩詞征略》等。

由于這些文獻的存在，使今人領(lǐng)略桐城文化，研究桐城人物成為可能。一個個歷史人物的生平、宦績、著述及其對地方文化建設(shè)的貢獻，各種信息如此鮮活地存現(xiàn)于文獻資料中，等待今人去觸摸、去細(xì)讀、去感知。謹(jǐn)以青山何氏家族為例，諸多文獻的記述概括了望族人物的方方面面，具體而言，有以下數(shù)端。

其一，各類文獻忠實地描述了何氏家族忠貞義烈的各種嘉言懿行，如何思鰲不易嗣世、不爭家產(chǎn)；何如申為政清廉、歸無長物；何如寵與物無競、難進易退；何如寵欲以相國蔭移侄兒，何應(yīng)瓊辭而不就；何應(yīng)瓊欲以己田分贈諸弟，何應(yīng)璿寸地不??；何應(yīng)珽光明磊落，何應(yīng)玨恬淡寡欲，等等。

其二，諸多文獻簡明地記載了何氏族人與當(dāng)時名宦、宿儒、士子、畸人的社交往來，如何如寵與葉燦皆從吳應(yīng)寰受學(xué)，與同里方大鉉、方大欽、吳應(yīng)賓、葉燦、左光斗、史可法、謝逸等交好友善，唱和切磋，而吳國琦、汪國士等人又同出何如寵門；何永棟晚年以吟詠自適，與二三老人每日酬答；何應(yīng)瓊與左御史倪宮諭、璩武寧輩結(jié)為文章知己，日夕討論；何應(yīng)璿曾從鮑泰輪前輩倡導(dǎo)“怡園社”，同社友馬懋襄死，為之送葬盡哀，人謂有“范張遺風(fēng)”等。

其三，相關(guān)文獻披示了何氏與桐城諸多望族的姻親關(guān)系，如何如申長子何應(yīng)瓊?cè)菓?yīng)賓長女為妻，幼女嫁左光斗次子左國棅，左光斗長子左國柱娶的則是方大鉉之女；何如寵獨子何應(yīng)璜娶張士維之女，次女嫁吳用先次子吳日昶；何應(yīng)璜三子何采娶張秉文之女，長女嫁方拱乾次子方亨咸，三女嫁吳家周子吳元禮，四女嫁吳國琦子吳宏寧，五女嫁吳士講子吳世忠；何應(yīng)瑗娶麻溪吳應(yīng)莘之女；何亮功長女嫁馬之瑛之子；何應(yīng)珽三女嫁吳日昶子吳兆熊；何應(yīng)璿三女嫁張秉文子張克倬，等等。上述姻親關(guān)系呈現(xiàn)三個特點：一是方氏、張氏、姚氏、吳氏、馬氏與何氏等望族之間互相聯(lián)姻，彼此交錯，互為郎舅、翁婿；二是桐城望族之間數(shù)代聯(lián)姻，姻親關(guān)系久遠(yuǎn)綿長；三是望族之間有跨越輩分而結(jié)秦晉者，如方承乾女嫁何應(yīng)玨，其弟拱乾卻娶了何應(yīng)玨的堂姐為室。

其四，一些文獻著錄了何氏文集詩稿之名，如何永棟著有《寒香齋錄》《天園絳》《蓮溪詩稿》，何應(yīng)瓊著有《雙桂堂遺稿》，何應(yīng)璿著有《據(jù)梧軒集》。或是輯錄了何氏的詩文作品，如《龍眠風(fēng)雅》卷一〇曾錄何如寵詩 62 首，數(shù)量當(dāng)為何氏詩人之最；又張楷纂修《（康熙）安慶府志》卷二五錄其文《勸圣學(xué)疏》1 篇，卷三〇錄其詩《爽園》1 首；陳田《明詩紀(jì)事》庚簽卷一九錄其詩三首，傳云：“晚居金陵，近體詩和平蘊藉，與謝于喬相近?！?詩作少至一首者，一些文獻也予以載錄，如何應(yīng)珽年少善文，好讀書，甲申國變后，應(yīng)歲薦，因病未行，卒于旅舍?！洱埫唢L(fēng)雅》卷二八錄其詩《暮雨》：“檐溜翻盆夜有聲，案頭燈火倍分明。雨來汗漫窗前暗，詩費敲推枕上成。抱膝自憐寒到骨，掩門終日靜無情。時危祗合茅齋坐，不向人間浪得名?！?詩以清冷苦寒之筆，真實記錄下作者身歷國變、困頓驛舍而猶然堅守氣節(jié)的微觀世界。

三

桐城諸多文化世家之間世代交互聯(lián)姻，是明清桐城文化結(jié)構(gòu)中一個不可忽視的存在。錯綜的姻親關(guān)系網(wǎng)下潛藏著一個真切而強韌的歷史事實：桐城望族十分重視女兒的文化教育，使她們出嫁后能更好地承擔(dān)相夫教子、傳續(xù)世家文化的責(zé)任。從時代維度看，明清時期科舉取士制度，使得士人家庭將讀書以仕進并進而提升家族聲譽地位的期望寄寓于子弟之身，這就在較大程度上導(dǎo)致了士人家庭早教幼教模式的逐漸形成。對于文化世家而言，由于父兄每每游學(xué)、仕宦、遠(yuǎn)幕或授館在外，在家庭中多數(shù)時候是一種缺席的存在，于是對幼小子弟的教育訓(xùn)導(dǎo)，便往往由母親、家族中的女性長輩或退居在家的祖輩來承擔(dān)，而他們也正好有較多的閑暇，也有足夠的能力在家庭之內(nèi)實施早教。這就決定了士人家庭娶媳之前，除了考慮擬聘對象的品質(zhì)心性之外，必然還要考察她所受文化教育的程度。一個出身當(dāng)?shù)赝宓呐畠海彝ケ尘跋鄬ν该?，自小又有良好的家教，生長在同一個文化地域之內(nèi)，說著同樣的方言，浸潤共同的良俗公序，與夫家門當(dāng)戶對，自然成為望族優(yōu)選的對象。一嫁一娶之間，帶著父家文化教養(yǎng)的女性嫁進夫家，與夫家的家族文化交融互補，在生物性的繁衍功能而外，還有文化融合與傳續(xù)的責(zé)任在內(nèi)，進而形成一種維護家族基因延續(xù)、促進家族文化上升的文化傳續(xù)機制。來自不同家族的文學(xué)文化、家風(fēng)家學(xué)就在姻親網(wǎng)的牽引與交錯中，獲得了促進、交融和整合，家族文化基因也借助品質(zhì)上乘的多重聯(lián)姻得到優(yōu)化。

若進一步考察桐城何氏與方氏聯(lián)姻之于族人科舉仕進和文化資源流轉(zhuǎn)之間的關(guān)系，則這種望族聯(lián)姻傳續(xù)機制的意義也許就更為顯豁。桐城青山何氏源于婺源何氏。自何鼎洪武初北遷桐鄉(xiāng)，至七世何思鰲以歲貢廷試第一、授山東棲霞知縣，何氏望族的基礎(chǔ)方始開啟。據(jù)現(xiàn)有文獻記載，何氏家族與方氏家族聯(lián)姻，是從何思鰲父輩開始的。何氏六世岫、峒、嶠、峋，均有女嫁入黃華方氏。何思鰲妻正出自黃華方氏，兩人共養(yǎng)育了三子一女：子即何如達(dá)（上林苑署烝、邑舉鄉(xiāng)飲大賓）、何如申、何如寵，一女嫁回黃華方氏。何思鰲妻后以次子如申浙江右布政贈淑人、三子如寵大學(xué)士贈一品夫人，壽九十五。可以見出，何氏望族地位乃是從何如寵這一代奠定的。與此同時，何如申、何如寵兄弟倆也空前重視與桐城第一文化世家桂林方氏的聯(lián)姻，如寵長女、長孫女均嫁桂林方氏，如申仲子、幼子均娶桂林方氏，幼子之繼室仍娶桂林方氏，幼子之長女還是嫁桂林方氏，何氏十世與桂林方氏聯(lián)姻竟然有 12 次之多。據(jù)何氏宗譜統(tǒng)計，至十六世（清同治朝），累計達(dá)到 266 次。何、方兩大家族的聯(lián)姻一直持續(xù)到清末。

桂林方氏是典型的詩禮簪纓之族。明清桐城地域文化的一個重要特征是理學(xué)繁盛，桂林方氏則恰以理學(xué)而著稱。自宋元而至明清，理學(xué)家往往以《易》立論。朱熹即從《易》經(jīng)解釋入手，闡發(fā)其理學(xué)理論，提出“太極”即“理”、“陰陽”即“氣”的命題 。其理學(xué)和易學(xué)互相滲透，引導(dǎo)了宋以降中國文化史的學(xué)術(shù)思想走向。明清之際桐城方氏亦是以解《易》經(jīng)而成就理學(xué)的文化家族，方學(xué)漸是這個家族易學(xué)創(chuàng)始之人，著有《易蠡》十卷；子方大鎮(zhèn)著有《易意》四卷，《千頃堂書目》著錄；孫方孔炤著述甚勤，潛心經(jīng)訓(xùn)，與其子合著《周易時論合編》二十三卷（清順治十七年刊本），另有《學(xué)易中旁通》等著；曾孫方以智著述數(shù)百萬言，有《周易時論》十五卷、《易余》二卷，另有《易籌》《學(xué)易綱宗》等（已散佚）；玄孫方中德（1632—1716）通經(jīng)工史，著有《經(jīng)學(xué)撮鈔》《心學(xué)宗續(xù)編》《易爻擬論》《性理指歸》等，方中通（1635—1698）是一位數(shù)學(xué)家，同時也浸潤易學(xué)，著有《心學(xué)宗續(xù)編》四卷、《周易深淺說》等。有人認(rèn)為，桐城方氏易學(xué)到了方以智時已完全走向成熟，具備了集大成的品質(zhì)，其子嗣延續(xù)父輩的致思路徑作了補充工作。易學(xué)與理學(xué)、詩學(xué)，共構(gòu)了桐城方氏家學(xué)內(nèi)核。

將何氏家學(xué)與方氏家學(xué)的相關(guān)資訊作一比照，可以約略知道望族之間的聯(lián)姻之于兩姓家學(xué)的交互促進作用。一個顯而易見的歷史事實是，桐城何氏家族的家學(xué)要旨亦是易學(xué)，而且以易學(xué)進仕正是從七世何思鰲開宗。何思鰲先以《易》補郡廩生，而后由歲貢廷試第一知山東棲霞縣；何思鳴、何思烈、何思衡兄弟亦以治易經(jīng)而出名。八世何如達(dá)、何如申均以《易》補郡廩生，何如大、何如衢、何如極、何如彥等均以《易》補邑庠生。九世有19人皆攻《易》經(jīng)，以《易》而補郡庠生者 9 人，何如達(dá)五子均以治易而顯；何應(yīng)奎以《易》補郡廩生，萬歷戊午（1618）舉人、己未（1619）進士。十世以《易》而顯者 22 人，其中何如寵孫何槃以《易》補邑庠生；另一孫何采以《易》補江寧縣庠生，順治戊子（1648）舉人，己丑（1649）進士，改庶吉士，授翰林院編修。十一世治易者 16 人，其中何夢元為何如達(dá)曾孫，以《易》補邑庠生，乾隆丙辰科（1736）中第十名舉人。十二世治易者 15 人，其中何光遠(yuǎn)以《易》補邑庠生，康熙己卯科（1699）中第六十九名舉人。至十三世，桐城何氏家族以《易》而取功名者累計已達(dá) 91 人。

由此可知，望族聯(lián)姻的績效，不僅體現(xiàn)在望族女兒將父族文化基因融入夫族，促進夫族家學(xué)文化的衍生與傳續(xù)，而且更體現(xiàn)在有姻婭關(guān)系的男子之間學(xué)術(shù)文化思想的深層交流與交互激發(fā)。即如上述何、方兩族名人中，何如寵與方大美是親家，何如申與方大鎮(zhèn)是親家；何應(yīng)璿與方孔炤是郎舅；何應(yīng)瓊是方以智的姨丈，方承乾與何應(yīng)玨是翁婿，何應(yīng)玨又與方若珽是親家；方拱乾是何槃、何采、何亮功的姑丈，方亨咸與何采又是郎舅。桐城其他望族也有治易者，如吳用先著《周易筏語》，張英著《易經(jīng)衷論》，但均無如何、方兩族治易之盛，且他們亦與何、方兩族有割不斷的文化血親關(guān)系：吳用先與何如寵是親家，何應(yīng)璜是張英的姑丈，何采與張英既是郎舅，又是摯友。何、方世代聯(lián)姻，兩姓均治《易》經(jīng)，文化血脈代代相連，學(xué)術(shù)資源共建共享，遂營造出明清桐城學(xué)術(shù)文化史的一大地域特色。

對上述種種現(xiàn)象作一圓覽，可以較好地解釋，何以桐城何氏家族要與本地其他望族之間世代交錯聯(lián)姻，尤其是與方氏家族聯(lián)姻十余代。因為望族文化會由此得到穩(wěn)定而持久的傳續(xù)，一種淵源有自的家學(xué)也不會因為某種突然的變故而遭致中斷；望族男性之間的學(xué)術(shù)文化交流，也因此而更為頻繁和深入，從而在思想的碰撞、治學(xué)經(jīng)驗的借鑒、方法的效仿與革新中，達(dá)到助力自我、光大家學(xué)的目的，并進一步實現(xiàn)推進國學(xué)、育導(dǎo)天下、傳之后世的終極目標(biāo)。這種有目的的聯(lián)姻，并非是一種純乎自然的習(xí)慣或生物意義上的選擇，更大程度上則是明清桐城文化世家的一種主觀的傳續(xù)理念和積極的文化行為，體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)遞進的歷史責(zé)任與文化傳承的使命意義。就此而言，明清桐城望族的文化傳續(xù)機制，是由望族姻親系統(tǒng)內(nèi)的諸多男性文人學(xué)士與閨閣知識分子共同營構(gòu)的，世代聯(lián)姻所締造的文化血脈使這一機制得以長久而穩(wěn)定地運行下去。這也是“大江南”地帶多個地域文化板塊之所以形成的要素之一。

四

明清桐城世家文化是本省優(yōu)秀歷史文化的基本單元和區(qū)域構(gòu)成。吳功華先生在安慶市從事教育行政管理工作數(shù)十年，為地方教育傾盡心力，對桐城文化情有獨鐘，多年來孜孜矻矻，致力于明清時期桐城地方文獻的搜集整理工作，掌握了大量的第一手文獻資料。功華先生因關(guān)注戴名世和父子宰相張英、張廷玉等個案，進而研究明清時期桐城地域文化的方方面面，如家族文化、科舉文化、書院文化、婦女文化、民間文化和移民文化等，早已自成一家。他積 20 年之功撰成的《桐城地域文化研究》一書，乃是國內(nèi)第一本從地域文化角度系統(tǒng)研究桐城文化的專著；現(xiàn)在他又將第二部研究桐城望族文化的專著奉獻在讀者面前，其用力之勤令人感佩。這部新著《六皖風(fēng)云起 開先宰相家》，是一部頗有思想深度和史料價值的家族文化研究的專著。它以明清時期桐城諸多文化世家史料為大語境，以青山何氏家族為考察主體，從家族興衰、家風(fēng)家訓(xùn)、家學(xué)傳承、家族影響等層面，對其發(fā)展過程、精神內(nèi)涵及其家族文化傳續(xù)作了全面的梳理和研究，尤其是抓住了何氏以《易》經(jīng)而立世的家族文化特征，梳理了何氏家族與其他望族之間交錯的姻親關(guān)系，從而揭示了何氏家族文化的獨特價值。其中既有對歷史時代、地域風(fēng)貌的宏觀把握，又有對家族成員的微觀觀照，融地域文化與家族文化為一體。該著結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，資料宏富，持論有據(jù)，學(xué)術(shù)性與可讀性得到了很好的結(jié)合，文筆素樸暢達(dá)，人文意味濃郁。該著對安徽乃至中國區(qū)域文化和家族文化研究都有許多可資借鑒的地方，在當(dāng)前振興傳統(tǒng)文化、傳承優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的新時代精神氛圍中，尤有積極的現(xiàn)實意義?？梢灶A(yù)見，今后研究青山何氏家族文學(xué)文化乃至研究明清桐城文化，該著都是繞不過去的重要基礎(chǔ)文獻。

近十年來，我一直在做明清時期安徽區(qū)域文化與文學(xué)的研究，先后主持“明清徽州女子詩詞與女子教育研究”“明代以南京為中心的諸省作家研究”等課題，指導(dǎo)多個研究生做與諸課題相關(guān)的學(xué)位論文，因此閱讀了大量的著錄明代安慶府作家事跡作品的地方文獻，對桐城望族文化文學(xué)有一定的了解。功華先生是我的大學(xué)同窗，也是我敬重的學(xué)兄。我們于 1978 年 10 月同時進入安徽師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，由于不在一個班級，大學(xué)期間沒有太多的交集。2018 年春夏之際，因共同參與了“慶祝改革開放、恢復(fù)高考入學(xué) 40 周年”紀(jì)念文集《峰回路轉(zhuǎn)——我們的 1978》 一書的編輯工作而多次睹面，功華先生的忠誠、執(zhí)著、任勞任怨給大家留下了深刻的印象，獲得了大家的推重和贊賞。今年 8 月中旬，功華先生與遠(yuǎn)征教授陪著我專程到桐城多地考察明清文化遺跡，品姚字，睹方樓，仰首半山閣，敬止左公祠；又穿六尺窄巷，行孔城老街，觀桐鄉(xiāng)書院，賞百姓門聯(lián)。學(xué)宮微步時，見凌霄繞翠，泮池翔錦；龍眠拾級處，聞楠竹森然，龍吟細(xì)爾。于是乎知其尋求何氏宗譜之宛轉(zhuǎn)，而乃共敘桐城文化之傳揚。此誠暑期之一大樂事也。功華先生年長于我，又浸潤桐城文化研究 30 余年，對明清桐城文化有全面而深切的把握，囑我為其新著作序，我甚為惶恐，實不敢當(dāng)。然長者賜不敢辭，辭之不恭，遂諾而捧讀，并深為功華兄對鄉(xiāng)賢文獻的細(xì)讀深耕、對地域文化的赤忱奉獻所折服，同時亦為多種望族宗譜難以梓行而抱憾，故不禁搖曳數(shù)語，贅述于此。

是為序。

2019 年 8 月于江城蕪湖

余曉紅：安徽師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師