功華經(jīng)過(guò)二十多年的努力，終于完成了《桐城文化研究》一書的寫作。我有幸先睹為快，頗受啟發(fā)。掩卷之余，閱讀過(guò)程中那種強(qiáng)烈的親切感與新鮮感，一直久久沉浸在心間，令我興奮，促我深思。

我出生于桐城南方的一個(gè)小村，在故鄉(xiāng)接受了啟蒙教育，接著又在縣城讀完初中。十多年的生活經(jīng)歷留下了不可磨滅的記憶。因?yàn)?，?dāng)我展開《桐城文化研究》時(shí)，往昔的生活體驗(yàn)，紛紛被激活。親切感也就油然而生了。另一方面，我雖然在桐城文化的哺育中開始自己的人生之旅，但自青年時(shí)期起就離開了故鄉(xiāng)，六十年中，只能在夢(mèng)境中面對(duì)小龍山的蒼翠，聆聽(tīng)菜子湖的濤聲。我只有來(lái)自兒時(shí)的個(gè)體、有限的感性體驗(yàn)，沒(méi)有系統(tǒng)的理論的認(rèn)知。功華的《桐城文化研究》從多個(gè)方面，系統(tǒng)地記述、分析了桐城文化的歷史發(fā)展過(guò)程、內(nèi)涵、特征及其產(chǎn)生和演化的原因：上起唐宋、下追明清，數(shù)百年間桐城文化的不同領(lǐng)域，盡收入書中。我在閱讀時(shí)，見(jiàn)到了大量的新材料、新論述，我對(duì)故鄉(xiāng)文化的認(rèn)識(shí)隨之得到了提升。由此而生成的新鮮感當(dāng)然是十分強(qiáng)烈的。

說(shuō)起桐城，人們總會(huì)首先想到傳續(xù)二百多年、名擂九州的桐城文派。確實(shí)，這是桐城文化的最引人注目的一個(gè)亮點(diǎn)。不過(guò)，桐城文派僅僅是桐城文化在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)，僅僅是桐城文化的一個(gè)構(gòu)成方面。完整的桐城文化，形態(tài)多種多樣，存在于社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域。近年來(lái)，桐城與桐城文派的研究，日益引起學(xué)人的興趣，且陸續(xù)有成果問(wèn)世。只是這些論文或著作大多是以自己選擇的領(lǐng)域，作專題性的討論。專題性的研究有利于某一特定方面作深入的發(fā)掘，其價(jià)值自然不容忽視。不過(guò)，與此同時(shí)，我們也希望有人對(duì)桐城文化作綜合的觀照與探討，為我們展示桐城文化的全景式的歷史圖像?，F(xiàn)在，功華的《桐城文化研究》可以說(shuō)在一定程度上滿足了我們的期待，彌補(bǔ)了桐城文化領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。為了從整體上把握桐城文化，在二十多年的歲月中，功華在桐城文化區(qū)內(nèi)跋山涉水，走村訪巷，探索文獻(xiàn)遺存。同時(shí)廣泛披覽典籍與相關(guān)研究論著，積累資料，汲取時(shí)賢的研究成果。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)時(shí)期的認(rèn)真的積累與思考，功華終于在《桐城文化研究》內(nèi)為我們展示了桐城文化豐富而深邃的體系。桐城文派自然是書中的重點(diǎn)章節(jié)之一，除此之外，作者還以充分的資料一一介紹、評(píng)述了桐城學(xué)派、桐城詩(shī)派、桐城書畫、桐城的世家大族、科舉、教育、女性文學(xué)、民間文學(xué)與民俗、桐城的移民；可以說(shuō)，桐城文化的各個(gè)方面都在這本書中得到了詳細(xì)的記述。而且，在介紹桐城文化的不同方面時(shí)，作者又注意從歷史的角度，追溯其源頭，跟蹤其演變途程。在這樣一個(gè)開闊的視野下，桐城文化的某些過(guò)去未曾得到充分注意的方面，現(xiàn)在都成了作者詳加論述的對(duì)象。如，世家大族曾在桐城社會(huì)生活、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)成過(guò)重要作用，作者將它列為專章，詳述方、張、姚、戴等家族的譜名、重要人物、社會(huì)與文化活動(dòng)等。又如，書中關(guān)于女性文學(xué)的章節(jié)，同樣使我們感到耳目一新，有助于人們認(rèn)識(shí)女性在桐城文化創(chuàng)造中的重要貢獻(xiàn)，深化了我們對(duì)桐城文化特征的理解。再如，桐城文化的重要代表人物均是移民的后代，桐城文化實(shí)質(zhì)上也可以說(shuō)是移民文化；從整個(gè)中華民族文化這個(gè)大背景上看，桐城文化乃是成功的移民文化之一。對(duì)于這一點(diǎn)，功華很敏銳地給予了足夠的注意，為此不惜遠(yuǎn)途乘舟，尋訪江西瓦屑?jí)危辉跁?，則列出“移民文化”一節(jié)。而且，他從移民進(jìn)而討論了桐城文化與江西文化、江蘇文化的關(guān)系，揭示了桐城文化與相鄰區(qū)域文化的血肉聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，讀完《桐城文化研究》，不論你原來(lái)是否了解桐城，是否接觸過(guò)桐城文化，你都將會(huì)獲得對(duì)桐城文化的整體的、綜合的認(rèn)知，你將會(huì)體會(huì)到，桐城文派實(shí)乃桐城文化這片沃土上孕育出的一朵奇葩。

《桐城文化研究》的另一個(gè)引人注目之處是它對(duì)桐城文化基本特性的探討。作為一本綜合、多方位地介紹桐城文化的著作，作者必然要引進(jìn)大量的史料，以求為讀者提供一幅比較完整的具有某種感性特征的文化圖景。在這方面，功華取得了不錯(cuò)的效果。例如，當(dāng)我們讀著書中引述的一首首女性作者的詩(shī)詞時(shí)，立即就會(huì)感受到當(dāng)時(shí)那種書香之家的強(qiáng)烈的文化氛圍。又如，作者引錄的民間俗語(yǔ)，則使我們嗅到了濃濃的鄉(xiāng)土氣息。然而，作者又不能僅僅在這里止步；他必須從文化現(xiàn)象入手，探尋文化的內(nèi)涵、性質(zhì)。在這一方面，功華具有很好的自覺(jué)。他每每在引述史料后，努力尋找其深層的意蘊(yùn)。關(guān)于桐城文化特征的討論，即是一個(gè)突出的表現(xiàn)。他將桐城文化的基本特性歸結(jié)為六點(diǎn)：一、中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的儒家文化；二、移民文化的包容性；三、耕讀傳家的務(wù)實(shí)性；四、家族傳嬗的延續(xù)性；五、講學(xué)論文的擴(kuò)散性；六、與時(shí)俱進(jìn)的開拓性。關(guān)于桐城文化特性問(wèn)題的探討，當(dāng)是桐城文化研究領(lǐng)域內(nèi)最困難、最有吸引力的論題之一；不同的學(xué)人可能會(huì)有不同的觀察與思考。各種不同的見(jiàn)解相互交流，相互切磋，將會(huì)推進(jìn)人們認(rèn)識(shí)的深化。功華在這里提出的六點(diǎn)，是其一家之言，是值得我們關(guān)注、思索的?！叭寮椅幕边@一條，指明的是桐城文化的思想信仰、價(jià)值取向；這是桐城文化的靈魂?！案x傳家”、“講學(xué)論文”兩條，論的是創(chuàng)業(yè)途徑?！凹易鍌麈印?、“與時(shí)俱進(jìn)”揭示了傳續(xù)范式的特點(diǎn)。把這六項(xiàng)與全書的資料、分析相對(duì)照，我認(rèn)為，功華的見(jiàn)解是有實(shí)際依據(jù)的，是揭示了桐城文化基本特性的某些方面的。我們?nèi)缛粢M(jìn)一步探討這一問(wèn)題，顯然可以從中獲得很重要的啟發(fā)。

文化是一條歷史的長(zhǎng)河。在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能滔滔滾滾，永不枯竭。我們今天的文化創(chuàng)造，如果離開了民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，決不可能有旺盛的生命力。數(shù)千年來(lái)，在我們祖國(guó)的遼闊的大地上，曾經(jīng)存在過(guò)許許多多具有特色的區(qū)域文化；它們相互爭(zhēng)奇斗異，又不斷交流、融合，共同構(gòu)成了中華民族的浩浩蕩蕩的長(zhǎng)河，至今仍能為我們今天的文化創(chuàng)造提供取之不盡，用之不竭的資源。所以，區(qū)域文化研究既是中華民族傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域不可或缺的一個(gè)方面，也有助于今天的文化創(chuàng)造與傳統(tǒng)相融通。自明清以來(lái)，數(shù)百年間，桐城文化一直是我國(guó)區(qū)域文化中較有影響的一種，理當(dāng)?shù)玫綄W(xué)術(shù)界的關(guān)注。令人欣喜的是，隨著對(duì)文化建設(shè)的日益重視，這方面的研究成果陸續(xù)問(wèn)世，一掃往日沉寂的狀況。在這樣的氛圍中，功華的《桐城文化研究》的出版，肯定會(huì)受到廣大讀者的歡迎，引起活躍的討論，促進(jìn)桐城文化研究，從而為中華傳統(tǒng)文化的探討獻(xiàn)上一份雖然綿薄但卻不容忽視的力量。

嚴(yán)云綬：安徽師范大學(xué)原副校長(zhǎng)、安徽新聞出版局原副局長(zhǎng)，教授