樂善好施  

樂善好施 ，是房秩五的又一優(yōu)良家風(fēng)。“里有義倉”，請(qǐng)房秩五的祖父房朗如公“董理，歷有年所，每年歲入，悉以賑給孤貪，有余則貯積，以備荒歉?！狈恐任宓母赣H房喬甫，“接人以和，奉身儉約，有余則以賑人?！狈恐任宓哪赣H，“賢性仁慈，有談古今良善事者，輒為之廢食以聽，御貧乏有恩，病廢乞丐，靡不盡其力之所能，以相恤。有族媼某氏者，窮迫無依，與孺人比屋居良久，后媼遷他所，而孺人沒，且十余載，每一話及孺人，未嘗不澘焉涕出也。”房秩五的伯父房征甫，樂善好施。清朝咸豐元年到同治三年（1851—1864年）期間，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民流離失所，田地荒蕪，饑寒交迫。桐城縣也是受害的重災(zāi)區(qū)之一，出現(xiàn)了賣兒賣女以求生存的悲慘的情況。

房秩五在《征甫公傳》中寫道：“有某氏者，鬻子女求活，公大慼（同戚），解囊橐金助之，而使留其子女，毋令賣去。”征甫公家中甚為貧困，靠當(dāng)私塾先生維持全家的生計(jì)，終年所得的收入，不足以生活的支出。然而，他對(duì)于生活十分困難的宗親、鄉(xiāng)親們，“猶必盡力，以相恤濟(jì)，不足則舉債?！彼靶魸?jì)”、幫助或者有恩德于他人時(shí)，完全出自善心，從來不把自己當(dāng)成“救世主”，也沒有施舍于人居功自傲的神色，更沒有怨言。1873年，同鄉(xiāng)有位青年參加科舉考試，考取了舉人，官府派人前來通報(bào)這一喜訊，根據(jù)規(guī)定，前來通報(bào)者不能公款招待，鄉(xiāng)親們爭先恐后，自愿私人宴請(qǐng)，包括宴請(qǐng)這位舉人。慶賀結(jié)束后，各家各戶宴請(qǐng)的費(fèi)用，全部由征甫公“買單”，其不足的部份，“則鬻產(chǎn)以彌其乏”。征甫公晚年，鄉(xiāng)居九樂，為公益之事，熱心盡力。本鄉(xiāng)崇文洲以南，由于泥沙淤積，“新漲一洲”，界處東鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)之間。兩鄉(xiāng)彼此爭執(zhí)，屢起爭斗，地方精英多畏懼，不敢前往處理。惟獨(dú)房征甫公，不辭勞怨，前往調(diào)解。其調(diào)解方案是：力爭兩個(gè)鄉(xiāng)在此之前的最終收益，歸本鄉(xiāng)所有，用作墊付創(chuàng)建學(xué)校的經(jīng)費(fèi)。在征甫公的努力調(diào)解之下，兩個(gè)鄉(xiāng)的代表最終都接受了這一方案。另外，在本鄉(xiāng)的王家套（套，左加三點(diǎn)水）與老洲頭，隔江相望，江面風(fēng)濤險(xiǎn)惡，于是房征甫公創(chuàng)設(shè)義渡，老百姓過渡船不收錢。又廣置救生船于江中，每逢暴風(fēng)驟雨，則派船巡邏，拯救翻船溺水者，每年救活的人，不計(jì)其數(shù)。迄至1905年，“里人歌頌不惙，至刊石于鄉(xiāng)之豐樂書院，以紀(jì)其功德”。房秩五樂善好施，總是盡己所能，伸出援助之手，救人于危難之中。例如：1906年，房秩五任桐城學(xué)堂學(xué)監(jiān)，主管校務(wù)。當(dāng)時(shí)學(xué)堂有一名叫光碩士的學(xué)生，家境貧寒，“年少才高”，但“與同學(xué)不相能，憤而退學(xué)”。房秩五甚感惋惜，為不使英才埋沒，慨然“資送湖南明德學(xué)堂肄業(yè)”。（房秩五：《浮渡山房詩存》，第289-290頁。）

文化啟蒙

文化啟蒙，是房秩五的又一優(yōu)良家風(fēng)。房秩五的祖父房朗如針對(duì)晚清社會(huì)風(fēng)氣不淳樸敦厚，人心浮薄的弊端，提倡忠孝廉節(jié)和善有善報(bào)，惡有惡報(bào)等因果報(bào)應(yīng)之說，進(jìn)行文化啟蒙。他以《明圣經(jīng)》《感應(yīng)篇》為武器，以私塾為課堂，不收分文，不分“無老幼男婦”，“諄諄講解，不肯稍休”，勸人戒惡揚(yáng)善，以警世之?！睹魇ソ?jīng)》的核心內(nèi)容是忠孝廉節(jié)?！爸伊迹吡锖?，孝順無改。廉潔不亂心田，節(jié)義臨危不敗?！边`背了忠孝廉節(jié)，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。

《太上感應(yīng)篇》是道教經(jīng)典之一，以“禍福無門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”為綱，宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果觀念，進(jìn)一步指出人要長生多福，必須行善積德，并列舉了26條善行和170條惡行，作為趨善避惡的標(biāo)準(zhǔn)，最后以“諸惡莫作，眾善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍”作結(jié)，闡述了天人感應(yīng)和因果報(bào)應(yīng)之理?！短细袘?yīng)篇》將道教的善惡觀與民間的世俗生活結(jié)合起來，還融進(jìn)了儒家的三綱五常思想，對(duì)后世的道教及市民的社會(huì)生活都產(chǎn)生了很大影響。2013年，世界知識(shí)出版社和藍(lán)天出版社分別出版的《中華傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典  注音版》叢書、《經(jīng)典品讀書系》叢書均收入《太上感應(yīng)篇》。有學(xué)者認(rèn)為：“儒之《弟子規(guī)》、釋之《佛說十善業(yè)道經(jīng)》和道之《感應(yīng)篇》，實(shí)為傳統(tǒng)文化典范”，是“中華傳統(tǒng)文化的三個(gè)根。全部可以在生活中篤行實(shí)踐，確是萬古常新，超越時(shí)空真理的教育”。（何亞琴：《中華傳統(tǒng)文化的三個(gè)根  漢英對(duì)照》，世界知識(shí)出版社， 2014年，第2頁。）

應(yīng)當(dāng)指出：房秩五的祖父房朗如聚眾講學(xué)《明圣經(jīng)》《感應(yīng)篇》，以我國的傳統(tǒng)文化為武器進(jìn)行文化啟蒙，受眾也不多。而房秩五以辦白話報(bào)的形式以倡導(dǎo)新文化為武器進(jìn)行文化啟蒙，受眾較多，影響較大。文化啟蒙，是近代中國的仁人志士主張拯救中華民族危機(jī)的第三個(gè)層面。近代中國，帝國主義國家發(fā)動(dòng)了兩次鴉片戰(zhàn)爭，英法聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，中法戰(zhàn)爭，中日甲午戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等，旨在瓜分中國。中華民族在爭取獨(dú)立、爭取自由，反對(duì)侵略的戰(zhàn)爭中，都以失敗告終。面對(duì)“橫流浩浩沉千古，殘日陰陰覆九州”（房秩五：《浮渡山房詩存》，第292頁。）的國內(nèi)形勢，近代中國的仁人志士為了拯救中華民族的危機(jī)，經(jīng)歷了三個(gè)層面的文化變革。第一個(gè)層面是物質(zhì)層面的文化變革，它以學(xué)習(xí)西方的堅(jiān)船利炮的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為中心。第二個(gè)層面是制度層面的文化變革，其背景是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，其內(nèi)容是主張學(xué)習(xí)西方制度的百日維新運(yùn)動(dòng)。百日維新運(yùn)動(dòng)后，進(jìn)入到第三個(gè)層面的文化變革，它以五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)為中心。一方面，房秩五受家族文化的影響，另一方面，他襄助桐城派末代宗師吳汝綸創(chuàng)辦桐城中學(xué)，受吳汝綸教育救國思想的影響，他與后來成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手、五四運(yùn)動(dòng)的總司令、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的陳獨(dú)秀一起，積極從事革命活動(dòng)，并創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，旨在以白話文喚起民眾的愛國思想和救亡意識(shí)，這是全國文化啟蒙的先聲。 

《安徽俗話報(bào)》，陳獨(dú)秀主編，房秩五任教育欄目編輯。1904年3月在安徽蕪湖科學(xué)圖書社出版發(fā)行，該報(bào)為半月刊，每期40頁。因駐蕪湖英國領(lǐng)事要求中國官廳勒令停辦而?？?，至1905年8月，共發(fā)行了22期。房秩五除了編輯《安徽俗話報(bào)》的教育欄目外，還寫了《整頓蒙學(xué)館的法子》、《蒙學(xué)應(yīng)用各書的說》、《家庭教育》3篇白話文章，總字?jǐn)?shù)達(dá)16000余字，分別在《安徽俗話報(bào)》第一期和第二期、第四期和第五期、第六至第十三期和第十五期上連續(xù)發(fā)表。他以教育救國為宗旨，以倡導(dǎo)新文化為武器，闡述了教育救國要從家庭教育、蒙學(xué)教育做起。何謂家庭教育？房秩五說：“從一兩歲到那五六歲的時(shí)候，朝暮出入，飲食起居，都離不掉家庭以內(nèi)。這個(gè)時(shí)候，教育全在父母身上，所以叫做家庭教育。”房秩五強(qiáng)調(diào)：家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的根基?！捌┤缭煳?，墻腳必打造穩(wěn)穩(wěn)的，那屋方能夠堅(jiān)固。譬如種樹，根底必培植深深的，那樹才能夠發(fā)生?！薄啊俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然?！w小時(shí)教得好，后來就是好；小時(shí)教得不好，后時(shí)就難得好?！狈恐任暹€從兒童的智力特征、心理特征、行為特征等幾個(gè)方面闡述了家庭教育的可能性。房秩五還將家庭教育分為體育、德育、智育和女子教育4個(gè)方面。他說:“我今把那家庭教育，分做四章：第一章，說體育；第二章，說德育；第三章，說智育；第四章，說女子教育。前三章，專講那教育子女的法子。后一章，則把那經(jīng)理家政一切的事，都包在中間?！保ㄒ陨弦木?emsp;房秩五：《家庭教育》，《安徽俗話報(bào)》，第6期。北京:人民出版社，1983年影印本，下同。）

房秩五將“女子教育”另辟一章，是因?yàn)橐呀?jīng)頒布施行了2年多的《癸卯學(xué)制》明顯地將女子教育排除在學(xué)制系統(tǒng)之外，而他把它落實(shí)在家庭教育的范圍之內(nèi)，可見重視女子教育，主張男女教育平等的思想躍然紙上。房秩五還強(qiáng)調(diào)父母特別是母親在家庭教育中的重要地位。他說：“男子經(jīng)理外事，在家庭的時(shí)候不多，那小孩子終日依依，無非是在那母親膝下。既常在母親膝下，那母親的教訓(xùn)，必比那父親的教訓(xùn)易入些，那母親的責(zé)任，也就比那父親的責(zé)任更重些。所以那外國和女子，沒有一個(gè)不進(jìn)學(xué)校，就沒有一箇不曉得那教育的方法”。（房秩五：《家庭教育》，《安徽俗話報(bào)》，第6期，第26頁。）從《安徽俗話報(bào)》上發(fā)表的文章來看，他僅發(fā)表體育、德育這兩章，智育這一章，未見發(fā)表。關(guān)于女子教育，在第廿期發(fā)表了“第一章概論”、第廿一廿二期合刊上發(fā)表“第二章照料家務(wù)”這兩章，作者是鐵仁。因《安徽俗話報(bào)》不久被迫?？?，鐵仁關(guān)于“女子教育”的文章沒有完全刊發(fā)，故其理論本身亦不完整。另外，鐵仁似乎不是房秩五，但是，房秩五是教育欄目的主編，既然能將此文刊發(fā)，可視為贊同作者的觀點(diǎn)的，但此文從略。體育，是房秩五論《家庭教育》的第一章，分為四節(jié)。第一節(jié)身體，分為頭腦、眼睛、牙齒、骨骼和皮膚五個(gè)部分。（以上引文見房秩五：《家庭教育》，《安徽俗話報(bào)》，第7期。）

第二節(jié) 飲食，分為哺乳、牛乳、谷食、肉類、果餌、煙酒和食法7個(gè)方面。前6個(gè)方面是飲食的種類，最后一個(gè)方面是正確的飲食方法。（房秩五：《家庭教育》，《安徽俗話報(bào)》，第9期。）第三節(jié) 衣服，分為衣料、服色、服制、少穿、洗濯、鞋履、寢具七個(gè)方面。第四節(jié) 起居。分為是睡眠、早起、住室、運(yùn)動(dòng)四個(gè)方面。房秩五說：兒童的臥室必須是一個(gè)“清凈處所”，“須受日光”，“須通空氣”。父母還要讓他們養(yǎng)成“早睡早起”的好習(xí)慣，最好是能“午休一刻”。至于運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為：不常運(yùn)動(dòng)的兒童，“久之那筋骨自然弛懈，精神自然渙散了”。他強(qiáng)調(diào)兒童要多在“野外游玩，吸收些新鮮空氣”。飯后，不可過量運(yùn)動(dòng)，也不可靜坐室中，“總以散步階庭，作合宜的游戲?yàn)槊??！比纾捍禾煊位▓@、放風(fēng)箏，夏天泅水、捉蟬，秋天打球，冬天捉迷藏等。所有這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“都于小兒精神身體有絕大關(guān)系的”。（房秩五：《家庭教育》，《安徽俗話報(bào)》，第12期。）德育，是房秩五論《家庭教育》的第二章，分為三節(jié)。第一節(jié) 兒童的好性質(zhì)，包括“共同性”、“真實(shí)性”、“慈善性”、“自愛性”和“競爭性”。第二節(jié) 兒童的壞性質(zhì)，包括“依賴性”、“破壞性”、“執(zhí)傲性”、“忿怒性”和“妒忌性”。第三節(jié) 兒童可好可壞的性質(zhì)，分別是模仿性和輕信性。以上三節(jié)，是在著重論述人性問題的基礎(chǔ)上，簡要介紹兒童道德教育的主要內(nèi)容和方法。關(guān)于人性論，古代中國人的觀點(diǎn)是多元化的：既有孟子的“性善論”，也有荀子的“性惡論”，甚至還有告子的“性不善不惡論”等。房秩五并沒有囿于某一家一派的人性觀，將人性劃分為“好的性質(zhì)” 即為善的、“壞的性質(zhì)”即為惡的、“可好可壞的性質(zhì)”即為亦善亦惡或者說是不惡不善的三類，具有一定的理論深度，折射出較為豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和心理學(xué)素養(yǎng)。 基于“開通民智、救亡圖存”的教育宗旨，房秩五將蒙學(xué)教育擺在學(xué)校教育的首要地位。他說：“近來有識(shí)見的人，大半以學(xué)堂的多少，定他國家的強(qiáng)弱。學(xué)堂辦得多的，那國家必定是強(qiáng)。學(xué)堂辦得少的，那國家必定是弱。蒙學(xué)又是學(xué)堂中第一要緊的”，（房秩五：《整頓蒙學(xué)館的法子》，《安徽俗話報(bào)》第1期。）因?yàn)閮和菄业奈磥怼Ｋf：“世間小孩子，勿論貧和富，都是我國家一個(gè)國民。若有一個(gè)小時(shí)先生教得不好，就坑害了一個(gè)國民?！保ǚ恐任澹骸墩D蒙學(xué)館的法子》，《安徽俗話報(bào)》第2期。）

他還把中外學(xué)齡兒童的學(xué)識(shí)做了一番比較：國外的兒童懂得許多諸如天文、地理、政治、社會(huì)、教育等“普通的學(xué)問”，而中國的兒童只“學(xué)些無用的時(shí)文試帖”，將來無法立于世界民族之林。藉此強(qiáng)調(diào)國人只有重視蒙學(xué)教育的發(fā)展，才能期待國民教育的發(fā)達(dá)，最終迎來國家的強(qiáng)盛。房秩五還從教育方針、教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容、教材教法，對(duì)中國的舊蒙學(xué)所有核心要素展開了全面的批判后，提出了蒙學(xué)教育革新的新路徑：第一，“蒙學(xué)的管理要整齊”，要講究教學(xué)的樣式，講究教室的布置。第二，“課本的程度要相當(dāng)”。要改革中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)課本只有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的局面，要學(xué)習(xí)國文、歷史、地理、物理、算學(xué)、衛(wèi)生6科，要圖文并茂，夾敘夾議，淺顯易懂。第三，“教授的法子要活潑”。教師應(yīng)針對(duì)不同的學(xué)科內(nèi)容采取不同的講解方式，還要運(yùn)用肢體語言。學(xué)生的日常學(xué)習(xí)應(yīng)勞逸結(jié)合，張弛有度。第四，“教師的性情要平和”。教師要有“熱心”和“耐心”。教師要從心底熱愛教育事業(yè)，要“把造就國民四字放在心里，這才算是有熱心”。對(duì)“聰敏的”“頑挫的”小孩，一視同仁，“循循善誘”，“啟發(fā)他的靈性”，“過于急迫，生他畏懼的念頭，便是窒他的思路了。”（房秩五：《整頓蒙學(xué)館的法子》，《安徽俗話報(bào)》第1期、第2期。）房秩五和陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，這是中國辛亥革命前安徽省出版的第一家革命刊物；也是當(dāng)時(shí)在國內(nèi)有重要影響的白話報(bào)刊之一?！帮L(fēng)行一時(shí)，幾與當(dāng)時(shí)馳名全國之杭州白話報(bào)相埒”。（房秩五：《浮渡山房詩存》，第389頁。）

“這報(bào)的主義，是要用頂淺俗的話說，告訴我們安徽人，教大家好通達(dá)學(xué)問，明白時(shí)事，并不是說些無味的白話”，（陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀散文》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社, 2013年，第3頁。）而是擴(kuò)大受眾，這是新文化運(yùn)動(dòng)的先聲。房秩五任《安徽俗話報(bào)》教育欄目的責(zé)任編輯，他不僅編輯教育救國類的文章，而且親自動(dòng)筆，用白話文的文體，寫成的上述文章在《安徽俗話報(bào)》上發(fā)表，倡導(dǎo)新文化，進(jìn)行文化啟蒙，達(dá)到“開通民智、救亡圖存”的目的。在房秩五的心目中，兒童是祖國未來的國民，他把兒童的家庭教育、蒙學(xué)教育、學(xué)校教育，上升到振興中華的高度，主張教育救國要從兒童抓起，具有戰(zhàn)略意義。遺憾的是：由于《安徽俗話報(bào)》被當(dāng)局勒令停刊，我們無法讀到房秩五的更多的文章，但有一點(diǎn)是很清楚的，這就是他的教育救國、文化啟蒙的思想來源，除了中國傳統(tǒng)儒家思想文化的熏陶、清末民初教育救國思潮的沖擊、西方實(shí)用主義教育思想的影響以外，還有家風(fēng)對(duì)他的影響。 房秩五強(qiáng)調(diào)優(yōu)良家風(fēng)的重要性。他說:“做父母的一言一笑，一舉一動(dòng)，都要老成莊重，留個(gè)好好的樣子，給小孩子學(xué)習(xí)。若是家庭的風(fēng)范，既然不正，還想有個(gè)佳子弟，這不是很難的事情么？” （房秩五：《家庭教育》，《安徽俗話報(bào)》，第15期。）為人父母者要營造一個(gè)良好的“家庭風(fēng)范”，讓孩子目之所及、耳之所聞都是一些優(yōu)美的德行和習(xí)慣，長此以往，孩子們自然彬彬有禮、進(jìn)退有度，成為一個(gè)“佳子弟”了。房秩五還回憶了他的祖父房朗如先生對(duì)他的鐘愛：“祖父于諸孫中獨(dú)鐘愛宗岳（房秩五，名宗岳），幼時(shí)侍讀，輒諄諄以大器相期?！薄皩懺姅?shù)章示宗岳”，“詩中所言，皆汝祖未竟之志也，汝其誌之已”。又說：“余自幼及冠，均受庭訓(xùn)”。他在《丁丑六十初度登雙瞻閣感賦》一詩中，較為詳細(xì)地回憶了兒時(shí)從父受教的情形?！拔鍤q侍父讀，依依辨四聲。跳蹲隨襆被，拜辭阿母行。阿母時(shí)念兒，遣使往復(fù)迎。父曰兒不學(xué)，將貽姑息名。母曰兒尚稚，督責(zé)無過程。嚴(yán)慈各有本，時(shí)復(fù)為兒爭。哀哀目前事，此景復(fù)此情。稍長習(xí)文史，出語長老驚。睥睨諸童兒，頭角獨(dú)崢嶸。自謂拾青紫，氣可一世橫。里儒或面諛，阿父輙目瞪。愿兒愚且魯，寧在到公卿。器識(shí)與文藝，士宜審重輕。任重而道遠(yuǎn)，所恃毅與弘。先民有遺訓(xùn)，此理胡不明?退省阿父言，此意良怦怦。趨庭十五載，甫冠即長征。”（房秩五：《浮渡山房詩存》，第322、327-328頁。）

從這一首詩中，我們能夠看出，房秩五家學(xué)淵源深厚，是他父親的教導(dǎo)，使他明白了“先器識(shí)，后文藝”即先做人后成才的道理。也使他明白了一個(gè)人要有遠(yuǎn)大抱負(fù)，要以堅(jiān)強(qiáng)意志為之奮斗終身。還有一個(gè)例證，即房秩五的兒子房師亮對(duì)家風(fēng)的傳承。房師亮從14歲起離開家鄉(xiāng)，來到天津的父親身邊，進(jìn)入天津德華中學(xué)接受新式教育，從小受其父親的影響比較大，耳濡目染，房秩五的某些觀念和思想自然會(huì)在其人生的軌跡中有所顯現(xiàn)甚至可能左右著他人生的方向。房師亮，20世紀(jì)20年代曾兩度留學(xué)德國，獲威茨堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，回國后從醫(yī)，到擔(dān)任同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科教授，到擔(dān)任浮山中學(xué)教師，房師亮退休前的職務(wù)與其父親一樣，也是安徽省政協(xié)副主席，衛(wèi)生廳副廳長。這也是房秩五的優(yōu)良家風(fēng)得到傳承的成功范例。

潛心辦學(xué)

房秩五創(chuàng)辦學(xué)校教育的思想來源是多方面的，其中一點(diǎn)與其家風(fēng)的傳承不無關(guān)系。房秩五撰寫的《先祖朗如公傳》中，記載了他祖父房朗如公經(jīng)常說的話：“圣賢誠正之學(xué)，可以語上智，不可以語下愚，而造物生材又中人以下者多，中人以上者少，吾之所言，雖或不協(xié)于大道，然使世人聞而知懼，或亦補(bǔ)圣教之一端也?！?這句話的意思是：按照孔圣人和諸多賢人的學(xué)說，“中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問”。且“中等水平之上的人”和“中等水平之下的人”,當(dāng)然不包括“中等水平的人”在內(nèi)。而人類的生息繁洐，“中等水平之上的人”最少，“中等水平的人”和“中等水平之下的人”最多，所以要改變教育方法，用通俗易懂的語言講授高深學(xué)問和做人的道理，面向人數(shù)最多的普通老百姓。房秩五的祖父說的這些話，雖然與傳統(tǒng)的圣教不一致，但是可以使普通的老百姓知道自己有受教育的權(quán)力，有警世的作用，也可以彌補(bǔ)圣教的不足。這是房秩五心目中的他祖父房朗如公的教育應(yīng)面向大眾的思想，也是其理論創(chuàng)新。房秩五不但傳承了這一思想，而且有所超載，這就是潛心創(chuàng)辦新式學(xué)校，育才強(qiáng)國。     1924年，房秩五48歲，即將步入“知天命”之年的他結(jié)束了12年的無聊政治生活，決心啟迪民智，“思以教育植國為本”，振興國家，擇址浮山，建校辦學(xué)。

8月24日，房秩五邀請(qǐng)白湖、石山、壽龍山、柳子寺四大保紳士與當(dāng)?shù)貐?、胡、李、疏等大族族長在浮山華嚴(yán)寺聚會(huì)，講述捐款辦學(xué)培養(yǎng)人才的主張，并捐1000元大洋。與會(huì)者為房秩五熱心家鄉(xiāng)教育的赤忱所感動(dòng)，立即響應(yīng)，共計(jì)捐款6000余元。12月，桐城縣教育局撥款資助400元。桐城中學(xué)贊助100元。依房秩五的計(jì)劃，依托浮山舊華嚴(yán)寺興建學(xué)校，開工時(shí)遭到吳姓農(nóng)民聚眾阻止，說吳姓是浮山的山主，華嚴(yán)寺是吳家的地皮。房秩五請(qǐng)來吳姓族長吳正卿，并備辦酒席招待吳氏子丁。吳正卿本屬開明，與房秩五私交甚厚，他對(duì)吳姓族人說：“房秩老辦學(xué)校為了鄉(xiāng)里造福，是善舉。他看準(zhǔn)的地皮，早晚都是他的，不給行嗎？不如做個(gè)順手人情，寫個(gè)‘送帖’送給他好了！”酒席上，吳正卿又宣布：“今天的酒席，算是我們吳家請(qǐng)房秩老諸位的，不勞各位破費(fèi)了?！碑?dāng)年，做成平房50余間。1925年初，房秩五聘請(qǐng)當(dāng)?shù)仡H有影響的紳士房堃甫任校長，招收初等小學(xué)新生11人，高等小學(xué)新生31人。2月，正式開學(xué)，名曰“浮山小學(xué)”。（一說“浮山圖書館附屬小學(xué)”，徐承倫：《安徽近現(xiàn)代歷史與人物論集》，安徽大學(xué)出版社，2009年，第467頁。）開設(shè)的課程有：國文、國語、算術(shù)、常識(shí)、珠算、工藝、象形、書法、音樂、體操等。夏季，房秩五又到上海、南京、天津、北京等地募款，共得13000余元，于1927年建成浮山圖書館西式樓房一座（即中大樓），陸續(xù)購置圖書萬余冊(cè)。此樓堅(jiān)固美觀，至今尚存。9月招生初等小學(xué)、高等小學(xué)新生各一班。至此，小學(xué)部初具規(guī)模。1926年，房秩五又四處募捐，增筑校舍40余間。1927年秋，浮山小學(xué)第一屆學(xué)生29人畢業(yè)。1928年2月，“浮山小學(xué)”接辦了李光炯先生創(chuàng)建的宏實(shí)學(xué)校的初中一個(gè)班，遂改名為“安徽省浮山公學(xué)”。4月，遵照大學(xué)院令，私立中學(xué)必須成立校董會(huì)。房秩五對(duì)校董會(huì)的人員組成提出三項(xiàng)要求：“一、聲望高，有學(xué)識(shí)；二、熱心教育，有辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)；三、思想進(jìn)步，作風(fēng)正派?！保ǚ秸妆局骶帲骸栋不瘴氖焚Y料全書》安慶卷,安徽人民出版社，2007年，第1214頁。）根據(jù)這一原則，由捐款人共同推選了房秩五、李光炯、光明甫、朱蘊(yùn)山、周新民等七位董事，推舉房為董事長，負(fù)責(zé)監(jiān)管學(xué)校一切教學(xué)和管理事務(wù)。聘任學(xué)識(shí)淵博、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的朱柏建先生為校長。校董會(huì)確定以“啟發(fā)民智、振興國本、發(fā)展鄉(xiāng)村教育”為辦學(xué)宗旨。9月，招收初中新生一個(gè)班，初中部正式成立。經(jīng)過建設(shè)和發(fā)展，“全校共有六個(gè)班：初小四年級(jí)一個(gè)班，高小一二年級(jí)各一個(gè)班，初中一、二、三年級(jí)各一個(gè)班?！保ā稑宏栁氖焚Y料》第1輯，1986年，第43頁。）

1929年10月，學(xué)校改名為安徽私立浮山中學(xué)（以下簡稱浮山中學(xué)）。此后，又經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展和建設(shè)，浮山中學(xué)的辦學(xué)規(guī)模幾與由先師吳汝綸創(chuàng)辦的桐城中學(xué)相匹敵，在當(dāng)?shù)匾饦O大的轟動(dòng)，名噪一時(shí)。（浮山中學(xué)校史編寫組于1994年編：《浮中七十年(1924-1994)》，第13-15頁。）1937年，七七事變爆發(fā)，房秩五羈困天津。1941年5月又困寓上海。到上海以后，得家書，知浮山中學(xué)于5月28日遭6架日機(jī)轟炸，“校舍成墟，傷感無既”，遂賦七絕三首，其中一首曰:“巢覆應(yīng)知卵作塵，斜陽故壘不成春。舊時(shí)辛苦銜泥意，王謝堂前剩幾人?！保ǚ恐任澹骸陡《缮椒吭姶妗罚?40頁。）

為了復(fù)興浮山中學(xué)，房秩五一方面函告浮山中學(xué)校長史磊冰和各位校董，切實(shí)計(jì)劃，恢復(fù)原狀；另一面印刷捐啟，廣為勸募，結(jié)果收到在香港做賑濟(jì)工作的許世英撥助救濟(jì)費(fèi)2萬元，又得到各處私人捐款2萬元，輾轉(zhuǎn)送到浮山中學(xué)，重建校園。到1943年夏間，浮山中學(xué)又恢復(fù)到戰(zhàn)前面貌。1944年，房秩五由上?；氐礁∩?，同年夏，在外地和浮山附近地區(qū)共募得田租2500余擔(dān)稻谷，足供高中部常年經(jīng)費(fèi)。1945年正月，浮山中學(xué)呈報(bào)桐城縣國民政府增設(shè)高中部，7月，縣長具文上報(bào)省教育廳，該廳竟以私立學(xué)校不能辦高中為由，不予批準(zhǔn)，后經(jīng)房秩五多次交涉方獲批準(zhǔn)。1946年秋，高一新生招了65人，開學(xué)上課，浮山中學(xué)成為完中，校名改為“安徽省桐城縣私立浮山中學(xué)”。房秩五說：“我在浮山辦學(xué)，本以從小學(xué)辦至完全中學(xué)為目的，浮山也沒有再進(jìn)一步辦理任何學(xué)校的條件?！备∩街袑W(xué)由小學(xué)、初中到高中，歷時(shí)23年，創(chuàng)辦人房秩五的辦學(xué)夙愿終于得以實(shí)現(xiàn)。1947年冬，浮中周圍環(huán)境惡劣，地方武裝橫行，土匪為患，房秩五主持召開董事會(huì)，決定下期將學(xué)校遷入桐城縣城內(nèi)。時(shí)房秩五全家移居安慶“亦浮廬”，雙瞻閣故居委托廚師楊漢健代為看護(hù)，解放后捐作“浮山烈士紀(jì)念館”，館內(nèi)曾藏有烈士照片和血衣等文物。1948年2月，根據(jù)房秩五的意見，浮山中學(xué)遷至桐城縣城。1949年正月初七，中國人民解放軍進(jìn)入桐城縣城，2月，經(jīng)人民政府文教科同意，浮山中學(xué)遷回原址，按期開學(xué)。8月，經(jīng)皖北行署批準(zhǔn)，浮山中學(xué)改為公辦。至此，房秩五結(jié)束了持續(xù)20余年的辦學(xué)生涯。方孝遠(yuǎn)說：房秩五“為農(nóng)村學(xué)子奠百年大計(jì)，真有杜少陵‘廣廈千萬間大庇天下寒士’之懷抱，事非親見，誰能知之！”（房秩五：《浮渡山房詩存》，第285頁。）有學(xué)者認(rèn)為：房秩五的一生“熱衷教育，以教育為志業(yè)”。（王恒：《房秩五教育思想研究》碩士學(xué)位論文，安徽師范大學(xué)，2012年，第60頁。）

這樣的評(píng)價(jià)，作者是贊成的。以教育為志業(yè)，就意味著“教育家的生命與教育融為一體，意味著他們不是把教育當(dāng)作職業(yè)，而是將其作為一種為之奮斗的志業(yè)。這種志業(yè)表現(xiàn)了教育家品格與生活的統(tǒng)一、道德追求與工作的統(tǒng)一、生活意義與事業(yè)的統(tǒng)一。以教育為志業(yè)，意味著教育家把教育看作自己生命的價(jià)值所在、生活幸福的根本實(shí)踐?！保▽O孔懿：《眾論教育家》,江蘇鳳凰教育出版社，2018年版，第62頁。）“房秩五做到了這一點(diǎn)?！保ㄍ鹾悖骸斗恐任褰逃枷胙芯俊反T士學(xué)位論文，安徽師范大學(xué)，2012年，第61頁。）

育才強(qiáng)國

為了實(shí)現(xiàn)育才強(qiáng)國的辦學(xué)目標(biāo)，房秩五把自己的生命與教育融為一體。他生活在中華民族多災(zāi)多難并走向浴火重生的時(shí)代，他的一生都致力于民主革命和建設(shè)事業(yè)，面對(duì)時(shí)代的變遷，他弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，同情中國共產(chǎn)黨，支持中國共產(chǎn)黨的政治主張，認(rèn)定共產(chǎn)黨是當(dāng)時(shí)中國最先進(jìn)的政治組織。因此，在辦學(xué)之初，他負(fù)責(zé)聘請(qǐng)了一大批共產(chǎn)黨員擔(dān)任學(xué)校的教員，他們不僅是學(xué)校的中堅(jiān)，而且不少人成為新中國的建立和建設(shè)貢獻(xiàn)了力量。例如黃鎮(zhèn)、鄭曰仁、房師亮、吳克正、任銳等。黃鎮(zhèn)(1909-1989), 1909年1月8日出生于安徽省桐城縣雙井邊村（今屬樅陽縣）一戶農(nóng)民家庭。1925年考入上海美術(shù)專科學(xué)校，思想追求進(jìn)步，參加學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)。后入上海新華藝術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)繪畫。他受聘擔(dān)任學(xué)校的美術(shù)教員，負(fù)責(zé)全校的美術(shù)教學(xué)。在任期間，積極支持進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)，通過各種方式宣傳革命思想和黨的主張。解放后，黃鎮(zhèn)曾任外交部副部長和文化部部長，還曾是中共中央委員、中共中央顧問委員會(huì)常務(wù)委員、全國人大代表，是我黨我軍政治工作和文化工作的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)。作為浮山中學(xué)的校友，他一直關(guān)心著學(xué)校的發(fā)展。在北京會(huì)見家鄉(xiāng)人，總要詳細(xì)詢問浮山中學(xué)的情況，一來到安徽，總想回浮山中學(xué)看看。

黃鎮(zhèn)（1909～1989），安徽省樅陽縣人。杰出的外交家，著名的"將軍大使"

鄭曰仁（1901～1984），名舉之，安徽省廬江縣七橋鄉(xiāng)鄭灣村人。1926年，他受聘擔(dān)任浮山小學(xué)的國文、常識(shí)教員時(shí)，會(huì)同進(jìn)步教職工購買進(jìn)步書刊，積極籌辦浮山圖書館，向師生傳播進(jìn)步思想。1928年2月，經(jīng)吳克正等介紹加入中國共產(chǎn)黨?！霸趨强苏⑧嵲蝗实鹊呐ο潞头枯W五的支持下，此后一個(gè)期間，浮山中學(xué)地下黨組織活動(dòng)十分活躍，該校教職員中有1／3的人是共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士。”（張鵬主編：《巢湖中共黨史人物傳》第1卷,中共黨史出版社，2011年，第246頁。）

1929年，吳克正奉命離開浮山中學(xué)后，鄭曰仁擔(dān)任浮山中學(xué)黨支部書記。二年余，先后吸收浮校學(xué)生陳石奇、黃桂之(黃斌,黃鎮(zhèn)的弟弟)、王靖江、吳問聞(冠軍)、吳大章（海若)、吳培炎、吳中瑞、周鼎新、房土毅、房云毅等140余人，先成立黨團(tuán)支部。（《安徽文史資料》第30輯,安徽人民出版社，1989年，第157頁。）建國后，鄭曰仁曾任中共皖北區(qū)黨委副秘書長、中共安徽省直屬機(jī)關(guān)委員會(huì)副書記、安徽省人事廳副廳長、中共安徽省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、安徽省政協(xié)第三屆和第四屆常委等職。

鄭曰仁（1901～1984）

房師亮(1903-1984) ，房秩五之子。早年入上海同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科學(xué)習(xí)。1922年與朱德、孫炳文、章伯鈞等赴德國留學(xué)，1923年由朱、孫兩人介紹加入中國共產(chǎn)黨。1925年赴莫斯科參加軍訓(xùn)。次年回國后在北伐軍獨(dú)立工兵團(tuán)任指導(dǎo)員。1927年“四?一二”反革命政變后隱居上海, 后在父親的安排下，亦轉(zhuǎn)移至浮山中學(xué)任教，并兼任總務(wù)主任。1928年，房秩五又在浮山中學(xué)東北建成了“雙瞻閣”。是年，房師亮與鮑訓(xùn)經(jīng)結(jié)婚，臘月入新居雙瞻閣。1929年再赴德國留學(xué), 經(jīng)過8年學(xué)習(xí)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1937年5月回國，歷任廣州軍醫(yī)分校解剖學(xué)副教官、南京軍政部學(xué)員隊(duì)教官、昆明昆華醫(yī)院小兒科主治醫(yī)師、同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院兒科副教授、教授。此間與中共黨組織保持聯(lián)系，被國民黨當(dāng)局解聘。嗣后自辦診所行醫(yī)。1949年后，任西南區(qū)川南醫(yī)士學(xué)校（2015年更名為西南醫(yī)科大學(xué)）校長、川南行署衛(wèi)生廳副廳長，1953年調(diào)回合肥，歷任安徽省衛(wèi)生廳副廳長、安徽省第五屆政協(xié)副主席、第三屆全國人大代表、第四屆全國政協(xié)委員。房師亮（1903-1984）  

1952年，房師亮校長與教職工在三道拐臨時(shí)辦公地合影

吳克正(1906-1930)，畢業(yè)于蘇州體育專科學(xué)校，1926年加入中國共產(chǎn)黨，是原桐城縣黨組織的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。同年11月，他回到故鄉(xiāng)樅陽，受聘擔(dān)任浮山小學(xué)體育教員。吳克正以體育教員的公開身份在師生中開展革命活動(dòng)，秘密發(fā)展黨員，1928年夏，建立了中國共產(chǎn)黨浮山公學(xué)支部，吳克正被選為書記。此時(shí)期學(xué)校的黨組織十分堅(jiān)強(qiáng)、活躍，計(jì)有黨員20余人。1936年，吳克正在桐城縣歐家?guī)X武裝暴動(dòng)中犧牲，年僅24歲。除了聘任中國共產(chǎn)黨擔(dān)任學(xué)校教師以外，房秩五多次掩護(hù)并支持共產(chǎn)黨員從事革命活動(dòng)，學(xué)校成為革命活動(dòng)的中心。第一次國共合作全面破裂后，大批共產(chǎn)黨人被殺，許多在上海、武漢、安慶等地的共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士秘密地轉(zhuǎn)移到浮山隱藏，繼續(xù)從事革命活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，中共中央巡事員、中共安徽省臨委代書記王步文曾化名朱華到浮山，舉辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，培訓(xùn)農(nóng)運(yùn)骨干，領(lǐng)導(dǎo)桐城、廬江、舒城一帶農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，一年多的時(shí)間里，幾乎都住在校董事室。

王步文(1898～1931)

建國后當(dāng)上國務(wù)院副總理的柯慶施、當(dāng)上全國政協(xié)副主席的朱蘊(yùn)山，也是浮山公（中）學(xué)的?？?。共產(chǎn)黨員葛文宗、童漢璋、章逐明、陳雪吾、周新民等都以浮山公學(xué)為活動(dòng)中心，從事地下革命活動(dòng)。中共黨員孫炳文在上海遇難后，受周恩來、朱德之托，孫炳文烈士遺孀任銳，攜子女4人（寧世、濟(jì)世、維世、名世）來浮中避居2年多。任銳，曾就讀于京師女子師范學(xué)校，房秩五先是安排其在浮山公學(xué)圖書館做管理員工作。兩年后，擔(dān)任初小班常識(shí)課的教員，她的幾個(gè)孩子也相繼就讀于該校。當(dāng)時(shí)就讀浮山公學(xué)初小班的王赤生對(duì)任銳教學(xué)情況曾有一段回憶材料，他說：“任老師態(tài)度端莊和藹，語言輕柔清晰，講述生動(dòng)，引人入勝。常識(shí)課本的內(nèi)容,包括自然科學(xué)和歷史、地理等普通知識(shí),任老師搜集許多畫片、圖表，對(duì)照課文，指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)。學(xué)期中，她還用油印印發(fā)三次補(bǔ)充教材——《二?七大罷工》、《三?一八慘案》和《五?卅慘案》。那一次，任老師講述“三?一八”慘案，激昂慷慨，聲淚俱下。我們?nèi)n堂四十對(duì)小眼睛，同時(shí)滾動(dòng)著淚珠。最后，她拿起粉筆，在黑板上疾書兩行大字：‘劉和珍、楊德祥的精神永遠(yuǎn)不死，我們一定要同一切殺人的軍閥算賬!’由于任老師教學(xué)認(rèn)真，我們學(xué)習(xí)成績都是優(yōu)秀。常識(shí)課經(jīng)過三次月考、一次期考，沒有一人在八十分以下。每次月考評(píng)分后，任老師都用自己薪金，買《兒童世界》、練習(xí)本和鉛筆等作獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)給成績最佳的前五名。她一再鼓勵(lì)我們說:‘學(xué)習(xí)象爬山,最勇敢最努力的,就帶頭爬上了飛來石!’(浮山之巔有一大石,叫飛來石)?！保ā稑宏栁氖焚Y料》第1輯，政協(xié)樅陽縣文史資料委員會(huì), 1986年，第43頁。）孫炳文的幼女孫新世曾說：“感謝浮山人民，感謝浮山中學(xué)和房秩五老先生。當(dāng)時(shí)，國民黨要斬草除根，我的家人無人敢收留，沒有房老先生，就沒有我一家人。”1968年5月，周恩來在京西賓館接見曾在浮山中學(xué)讀書、時(shí)任第二十集團(tuán)軍第二十七軍副軍長朱鐵谷時(shí)，曾說過這樣一段話：“浮山中學(xué)不同于一般學(xué)校，它是當(dāng)時(shí)那個(gè)地區(qū)（指今樅陽、桐城、廬江、舒城等地一帶）革命活動(dòng)的中心?！狈恐任迤鞄悯r明地站在革命者和進(jìn)步人士一邊，以其特殊的地位和聲望，保護(hù)黨組織的安全，支持浮山公學(xué)師生“篤信共產(chǎn)主義”，開展革命斗爭，參加附近地區(qū)的武裝暴動(dòng)，使浮山公學(xué)成為黨的聯(lián)絡(luò)站、交通站和安徽省的一塊革命根據(jù)地，在中國革命史上留下了光輝的一頁。浮山公（中）學(xué)師生在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，追求真理，追求光明，一大批學(xué)子投身革命隊(duì)伍，為中國人民的解放事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（以上引文均見 疏利民：《樅陽歷史名人傳略》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2017年，第130-131頁。）