包拯（999年5月28日——1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣。28歲中進士，初仕和州稅監(jiān)，因孝義返家陪侍老病父母十多年后出仕，曾先后知天長、端州、瀛州、揚州、廬州、池州、開封等縣、府，出使過契丹，還在刑部、兵部任過職，在財政部門做過副使、轉(zhuǎn)運使、三司使，在監(jiān)察部門做過御使、諫議大夫，最后做到樞密副使，成為朝廷的宰輔，死后追贈禮部尚書，謚孝肅。他因當過天章閣待制和龍圖閣直學士，使他有了“包待制”、“包龍圖”的雅稱。老百姓更喜歡直呼“包公”。

千百年來，包拯一直以廉潔奉公、剛正不阿的清官形象載于史冊。“龍圖包公，生平若何；肺肝冰雪，胸次山河；報國盡忠，臨政無阿；杲杲清名，萬古不磨。”這世代流傳的詩句也表達了在民間，人民對包拯的崇高贊譽。

1999年，包拯千年誕辰之際，我曾參與組織安徽省史學、法學、文學團體與中國法學會、中華炎黃文化研究會在合肥聯(lián)合舉辦的“紀念包拯誕辰千年學術研討會”，會議的研討主題：即分為歷史研究、法學研究和文學藝術三大領域里的包公研究，并以此征集出版了論文集。在國內(nèi)學術研究上，孔繁敏先生的《包拯年譜》、《包拯研究》、程如峰先生的《包公傳》以及眾多法學界關于包拯吏治、監(jiān)察、執(zhí)法活動與思想的研究，都將包拯峭直剛毅的形象，揭示的十分透徹。朱萬曙先生的《包公故事源流考述》，則偏重從戲劇發(fā)展史的角度，對“包公戲”這一獨特的民間戲劇現(xiàn)象進行剖析和論述，認為正是包拯身上所具有的優(yōu)秀品德，使得他成為民間文人和藝人創(chuàng)作頌揚的傳奇戲劇人物，在包公身上，寄托了廣大底層人民對懲暴安良、扶弱濟貧、公正執(zhí)法、頌揚真善美的愿望和訴求。為此，作者還列舉了從元代直到近現(xiàn)代，165種作為包公戲劇來源的故事流傳簡表。但限于篇幅、又限于戲劇史研究的主題，這些民間故事的內(nèi)容沒有充分展開。

今天，作為包拯家鄉(xiāng)主管文化宣傳的主官（中共肥東縣委常委、宣傳部長），許高彬先生以一己之力，孜孜不懈，窮搜力求，悉心整理，歷時數(shù)年，終于編寫出這樣一部50萬字的《包公故事》，洋洋大觀，內(nèi)容豐富詳實，這是我所看到的最為齊全的包公民間故事的匯集，填補了這方面的空白。

誠如作者所言：年幼時，就已對鍘美案、貍貓換太子等包公故事耳熟能詳，憧憬長大之后能以之為榜樣，為人伸張正義。稍長后知道包公竟然是我的家鄉(xiāng)肥東人，更倍感親切，與遠朋自報家門，必以包公故里人自居，并以此為榮。工作之后，有了點社會閱歷，對包公益加敬佩，對包公的故事也讀的更多、更深。

正是出于對家鄉(xiāng)這位名臣先賢的無比敬仰和作為一名文化工作者的高度責任感，作者認為《宋史·包拯傳》僅寥寥545字，不能滿足老百姓的需求，于是衍生出許許多多的傳說故事和戲曲?？催^不少，發(fā)現(xiàn)世存的包公故事零散無序，本著家鄉(xiāng)人寫家鄉(xiāng)人故事的情懷，萌發(fā)了搜集整理的設想。最終呈現(xiàn)在我們面前的，是對千年包公懷著濃濃鄉(xiāng)情的親情之作、鄉(xiāng)土力作。

通觀全書，感覺到作者的匠心獨運，表現(xiàn)為兩大特色：一是體例編排“仕履有痕”；二是故事記述“情景交融”。

體例編排“仕履有痕”，是指作者在全書中，按照包拯一生仕途履歷，依次分為“包公未出仕”、“包公在天長”、“包公在端州”、“包公在廬州”、“包公入京城”、“包公在開封”，最后附“包公神斷傳說”。每一時段所發(fā)生和流傳下來的故事，時間背景清楚，故事脈絡清晰，不少是在故事發(fā)生地千載流傳下來的，具有很高的存史價值。比如包公在天長的“兩次斷牛案”，據(jù)去年安徽電視臺《千年包公》記錄片劇組的調(diào)研，歷史上包公真實的審案只有三次，“斷牛案（又叫牛舌案）”就是其中的一次，故事確鑿可信，劇組據(jù)此在當?shù)剡M行實景攝制。再如包公在端州，“擲硯化渚洲”，雖然是一段類似神話的傳說（包端硯的黃綢布漂到河流下游形成一片沙洲），但在將近千年之后，真正的包公墓在發(fā)掘時，現(xiàn)場參與者看到，墓中陪葬品中，文房四寶類只有一方歙硯。包公在端州“一硯不取”經(jīng)歷了千年風雨，得到應驗。觀者無不動容，這才是真正的“打鐵還要自身硬”。作者在此故事篇末，特意錄下了后人在端州城門樓上鐫刻的對聯(lián)：“星巖朗耀光山海，硯渚清風播古今?！逼浣袒饬x，不言自明。像這樣的故事，在全書中比比皆是，它們使包公作為千古名臣，在其仕途的每一個階段，所留下的一處處痕跡，都是他為自己的人生留下的一座座豐碑。

故事記述“情景交融”。是指作者在記述故事過程中，特別注意運用的方法?！鞍优簾o絲”，寓意包公鐵面無私。“箭桿黃鱔馬蹄鱉”體現(xiàn)出包公憐惜家鄉(xiāng)民間疾苦，不愿讓家鄉(xiāng)增加捐輸負擔?！按箝T朝北”和“與牛同住”，“不與富人交”反映了包公以民為本的執(zhí)政理念?！傲适隆?，從合肥包公祠旁邊一座“廉泉”井的由來說起，此井本是包拯在廬州為官期間，專為解決附近書院師生喝水難而挖掘，井水清澈明凈，它可以在不同的人口中喝出不同的味道。普通百姓喝了解渴，清官喝了清冽可口、甘醇香甜，而貪官喝了必定苦澀難咽，頭痛欲裂，而且屢試不爽。后人因而在井上蓋了亭子，以紀念包公。清代舉人李國蘅據(jù)此寫了“井亭記”，用以告誡到任的地方官，勿生貪念。至今仍然安放在井亭之中。也許是懾于包公的威名，在廬州府、合肥縣，歷任知府、知縣，極少有貪官。這也是包公的德政，流風余韻所致吧。

因此，寓情于景，寓教化于敘述，在娓娓道來的一個個生動故事中，我們看到一個有血有肉，充滿人間大愛，而又執(zhí)法無情嚴于律己的活生生的“包青天”。愿高彬筆下的“包青天”走進合肥百姓的心中，愿《包公故事》成為包拯家鄉(xiāng)一道豐盛的文化大餐。

作者系安徽省政府文史研究館館員、安徽歷史文化研究中心主任、歷史學博士、研究員