篁墩，舊屬歙縣，今屬黃山市屯溪區(qū)，位于全區(qū)東北隅，屯歙公路傍村而過，皖贛鐵路在這里設(shè)有車站。它座落在黃山南麓半月形徽州盆地的中央，緊靠風(fēng)光秀麗的新安江，現(xiàn)有居住人口約1萬人。據(jù)明代趙滂所撰《程朱闕里志 地靈志》記載：“篁墩地歙之西南隅，去縣治三十里”，描述其地的山川形勢(shì)是：“天馬列其前，石壁擁其右，古宮輔其左。大河前繞，重心后鎮(zhèn)，居然一懊區(qū)也。”[ 明 趙滂：《程朱闕里志 地靈志》卷一，第1頁。]今天的篁墩村，在綠樹青竹的掩映之中，古民居的老磚舊瓦訴說著歷史的桑田滄海，縷縷炊煙讓人依稀可辨當(dāng)年的風(fēng)采。小街、古巷、殘碑、老樹、苔痕，古村舊址很有些荒涼、破敗。然而從村頭高高矗立的由御筆親題的“程朱闕里”（正面）“洛閩溯本”（背面）的牌坊，可以看出篁墩在徽州文化史上乃至在中國思想文化史上都曾有過一段異樣的輝煌。

篁墩為什么會(huì)被稱作“程朱闕里”呢？這是因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)的三位宗師程顥、程頤和朱熹的祖籍都在這個(gè)村子里，不能不說是歷史的巧合。

先來看程氏一支。民國歙縣名士許承堯先生1937年修纂的《歙縣志》記載，東晉時(shí)有一位程元譚為新安太守，“多善政”，改朝換代以后，“為民所請(qǐng)留，賜第墩上，子弟因家焉?！盵 許承堯纂：《歙縣志》民國二十六年（1937年）版，藝文志49—50頁《復(fù)篁墩記》。 ]這即是程姓在篁墩安家的始祖。到了第十三世程靈洗（公元514—568年）時(shí)，正逢南朝梁武帝侯景之亂，他以布衣起兵抵抗，組織黟、歙、休各縣鄉(xiāng)民武裝保境安民，被梁元帝任命為譙州刺史，兼領(lǐng)新安郡太守。程靈洗少年時(shí)即以勇力聞名鄉(xiāng)里，精通太極拳術(shù)、善騎射，是一位著名戰(zhàn)將。陳梁換代以后，他歸順新朝，以屢建戰(zhàn)功官屋高位，死后被贈(zèng)鎮(zhèn)西將軍，謚“忠壯”。這位程氏先祖，治軍嚴(yán)明，身先士卒，深受將士擁戴。他生活儉樸，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，耕織播種，一如老農(nóng)，“妻妾無游手，并督之紡織”。[ 胡麟：《梁將軍程公忠壯碑》。]正因?yàn)槌天`洗望重民間，有功方土，被地方百姓目之為神，在篁墩也就留下記載程靈洗神奇?zhèn)髡f的諸多遺跡，有所謂程靈洗射殺呂湖蜃遺存的“射蜃湖”、“相公木”，有傳為其故宅址的“相公湖”、傳為程靈洗起兵后訓(xùn)練戰(zhàn)士的故跡“鼓吹臺(tái)”、與侯景作戰(zhàn)時(shí)洗馬遺下的“洗馬池”，戰(zhàn)后程靈洗以鏵入水中卜休咎遺下的“鏵卜橋”等等。這些歷史人文蘊(yùn)含深厚的遺跡故地，由于歲月風(fēng)雨的沖刷，現(xiàn)在已基本湮沒不存，但它們卻深深地留存在民眾的口碑記憶之中。“郡人感其功”便在墩上建廟祭祀，程氏子孫也由此而繁衍，“散處郡中甚盛”。[ 同2《復(fù)篁墩記》。]

唐末黃巢農(nóng)民大起義，兵鋒所至，生靈涂炭，但如果是黃姓村莊則可以免遭劫難。于是，“篁墩”從那時(shí)就改名為“黃墩”。這一改就是七百年。到了明朝成化年間，程姓已經(jīng)成為徽州著名大姓，但對(duì)外均稱“黃墩程氏”。這時(shí)，程氏后人又出了一位著名文學(xué)家、翰林學(xué)士程敏政（公元1445—1499年），敏政字克勤，10歲隨父親入四川，能詩會(huì)文，被巡撫羅綺稱為“神童”并向明英宗推薦。陛見時(shí)，他寫作的《瑞雪》一詩和《經(jīng)書議論》大受英宗賞識(shí)，破格允許進(jìn)入翰林院讀書，成化二年（1466年）二十一歲就中了進(jìn)士第二名，授為翰林院編修，參加《明實(shí)錄》的編撰，一直升到禮部右侍郎。他晚年在文壇上最出格的一件事，就是在弘治十二年（1499年）春和另一位大學(xué)士李東陽主持進(jìn)士會(huì)考時(shí)，被給事中華昶（也就是民間傳說的華太師）彈劾，說他們把考題泄露給了考生唐寅等人，被下了大獄。事后雖然查明是華昶舉報(bào)失實(shí)，但程敏政卻在當(dāng)年憂憤成疾而病故。而他所賞識(shí)的唐寅（唐伯虎），被革去功名后，從此絕意仕途，專攻琴棋書畫，成為名聞遐邇的江南四大才子之首。

程敏政一生著述也很豐富，有《宋遺民錄》15卷，《篁墩文集》41卷，《篁墩詩存》15卷，《新安文獻(xiàn)志》100卷等。其中，《新安文獻(xiàn)志》是第一部系統(tǒng)全面輯錄徽州地區(qū)原始文獻(xiàn)的總匯，按照他自己的說法；“甲集六十卷，以載其言；乙集四十卷，以載其行?！盵 程敏政：《新安文獻(xiàn)志》序。]用通俗一點(diǎn)的說法：甲集為文部，輯錄徽州地區(qū)先賢的詩文；乙集為獻(xiàn)部，輯錄歷代名家為徽州地區(qū)先賢撰寫的墓志銘、傳記行狀類文字。這對(duì)于保存徽州先賢的言和行，有著非常重要的史料價(jià)值。而《篁墩詩存》、《篁墩文存》中的“篁墩”則是他的自號(hào)。民國《歙縣志》保留了舊志中的一篇《復(fù)篁墩記》（作者是一位吳姓失名者），記述說：程敏政少年高中、進(jìn)士及第后，很想為先輩爭(zhēng)光，“嘗讀家乘，而得黃墩之說，憤而嘆曰：‘此吾家循吏忠臣第宅廟貌之所，賊姓敢爾污之。’會(huì)得旨?xì)w省，躬訪其地，乃大書‘篁墩’二字揭于故廬，故老驚嘆，以為美事。壤地增重，里門若新。”[ 同2《復(fù)篁墩記》。]也就說，篁墩的復(fù)名，得力于程敏政的“撥亂反正”。

但程敏政自己的籍貫這時(shí)已經(jīng)是休寧陪郭，為了搞清楚程氏一脈的繁衍遷徙，他在《新安文獻(xiàn)志》里輯錄了不少有關(guān)程姓先賢的資料，其中河南二程夫子的遷徙源流大致如下：

“[唐]程工書巖（程巖），忠壯公（即程靈洗——引者注）十三世孫，自七世祖大辨徙中山博野。巖少事節(jié)度使王處直，為牙將。嘗會(huì)三鎮(zhèn)兵，敗朱溫，破劉守光。歷官成德軍都知兵馬使、銀青光祿大夫、檢校工部尚書兼御史大夫、上柱國、封安定縣開國伯。（見碑銘）

……

[宋]程文簡(jiǎn)公琳（程琳），字天球，其先自休寧篁墩轉(zhuǎn)徙中山博野。太中祥符四年進(jìn)士。官至鎮(zhèn)安軍節(jié)度使，同平章事。為慶歷名臣，贈(zèng)太師中書令，追封衛(wèi)國公，謚文簡(jiǎn)，圖像進(jìn)景靈宮，仁宗題其碑曰‘旌勞’。有文集奏議六十卷。（見碑銘）

程太中珦（程珦），字伯溫，文簡(jiǎn)公琳從弟。居河南。歷官太中大夫、司農(nóng)少卿、上柱國，封永年縣伯。文彥博、蘇頌言其清節(jié)于朝。給葬事。

程純公顥（程顥），字伯純，太中公長(zhǎng)子。嘉祐二年進(jìn)士。歷官監(jiān)察御史里行，以論新法罷。元祐初，起為中正寺丞，未至，卒。謚曰‘純’，追封河南伯，從祀宣圣廟庭。元加封豫國公。（見墓志）

程正公頤（程頤），字正叔，太中公次子。元祐初，聘為崇政殿說書，以言者論罷，隸黨籍，編管涪州。赦還，卒。謚曰‘正’，追封伊陽伯，從祀宣圣廟庭。元加封洛國公。（見年譜）”[ 轉(zhuǎn)引自許承堯：《歙事閑譚》卷二十四，《新安文獻(xiàn)志》歙先賢事略；黃山書社2001年五月版下冊(cè)843—847頁。]

這就大致看出了程顥程頤與篁墩的淵源。他們這一支是從篁墩遷休寧，再從休寧前往河南中山博野的。但是光憑年譜墓志銘等記述，還不足以證信，因?yàn)樾拮V系時(shí)往往會(huì)有夸耀和附會(huì)的成分；還要看二程夫子本身有沒有記載，因?yàn)槎淌潜容^嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。新的證據(jù)不久就被稍晚一些的方宏靜找到了。方宏靜字定之，歙縣巖鎮(zhèn)人，嘉靖進(jìn)士，大約與胡宗憲同時(shí)，做過江南布政使、南少司農(nóng)，當(dāng)時(shí)人稱他為方司徒。他曾經(jīng)在豫章郡唐氏的家中，看到程伯子（即程顥）寫的書信里，落款處有“忠壯公裔”字樣的印章，于是悚然說道：“噫！千載之疑，而一朝決之也?！盵 許承堯：《歙事閑譚》卷三，上冊(cè)105頁，《程朱闕里之由來》；他引證的是吳士奇在《新建程朱闕里祠記》中的記述（民國二十六年《歙縣志》藝文志 記 60—62頁全文輯錄該記）。]這就是說，程顥自己也承認(rèn)是忠壯公程靈洗的后裔。

也許正因?yàn)橥瑯拥脑颍猿堂粽炎约旱奶?hào)也定為“篁墩”，含有不忘故里，光宗耀祖的寓意。[ 因此，我們?cè)陂喿x古籍文獻(xiàn)時(shí)，要搞清：“篁墩”用在地名是指篁墩村，用在人名或詩文集中即是指程敏政。]

成化戊戌年（公元1478年）冬，程敏政奉圣旨回鄉(xiāng)掃墓，衣錦榮歸的他，一路風(fēng)塵首先回到篁墩祖籍，“始克拜伏忠壯公祠下，顧瞻徘徊，得遺跡十二處，各為一詩?！边@就是流傳日久的《篁墩十二詠》[《篁墩十二詠》詩文見程敏政《篁墩詩存》； 許承堯；《歙事閑譚》卷三上冊(cè)75—77頁《篁墩十二詠》輯錄了各詩所附的注，并在其后按語說：“以上所記，半出荒唐傅會(huì)，以關(guān)故跡，姑錄存之?！盷，詠出了與篁墩先祖程靈洗有關(guān)的十二處古跡，分別是：射蜃湖、白石阡、相公木、鼓吹臺(tái)、鏵卜橋、洗馬池、射的山、歃血臺(tái)、相公湖、千年木、相公壇、世忠廟。……一如前面所述，經(jīng)過歲月的磨洗，這些遺跡大都湮沒無存了；然而地以人貴，認(rèn)祖歸宗的程敏政，經(jīng)過孜孜不倦考稽鉤沉，從程靈洗到程顥程頤，再到程敏政自己，篁墩程氏開始在新安大族的歷史上顯露出了它的灼灼風(fēng)采。

再來看朱熹這一支，相比程氏要清晰明瞭得多。這主要是朱熹本人在《婺源茶院朱氏世譜后序》里開宗明義地說：“熹聞之先君子太史吏部府君曰：‘吾家先世居歙州歙縣之黃墩?！盵 該序文載民國《歙縣志》卷十五 藝文志 序部 12—13頁。]也就是他的父親親口告訴他祖居地在黃墩。根據(jù)這部族譜，朱氏的始祖朱師古因躲避黃巢戰(zhàn)亂，舉家從蘇州洗馬橋遷徙到篁墩（這時(shí)篁墩已經(jīng)改名為黃墩）。師古的兒子朱瓌（古寮公）奉當(dāng)時(shí)的刺史陶雅之命，率領(lǐng)三千兵馬駐守婺源，因守土有功，子孫便在婺源安了家，朱瓌被尊稱為“茶院府君”，也就是婺源朱氏的譜祖。到了朱師古的第九世孫朱松（韋齋公）由婺源而去福建為官，舉家遷往。朱熹即是其子，生于福建。但朱松年輕時(shí)曾經(jīng)在新安郡學(xué)——位于歙縣城南的紫陽書院求學(xué)，來閩后，十分思念故鄉(xiāng)，刻有“紫陽書院朱某”的印章一方，常常把玩。朱熹自小耳濡目染，時(shí)刻不忘自己是新安人，所以一直以“新安朱熹”自稱。他本人在南宋淳熙丙申年（公元1176年）也曾經(jīng)返回婺源故里，并前往篁墩祖籍尋訪祖塋所在，但“皆已失之”。因而他在這部《家譜》的后序中諄諄囑咐，希望后世子孫能夠訪求而“表識(shí)之”。[ 同注11。]

朱氏的后人一直沒有找到祖塋。到了明萬歷年間，這件事卻被一個(gè)有心的旁姓同鄉(xiāng)、歙縣太學(xué)生趙滂記在心里。他是巖鎮(zhèn)人，曾祖父是當(dāng)過武城縣令的名宦趙時(shí)勉，趙時(shí)勉的墳?zāi)骨『靡苍隗蚨?，離程朱故里只有里把路。趙滂在少年時(shí)常常跟隨父親去祭掃曾祖之墓，“往往以古跡詢諸土著，咸曰：‘某為程氏址，某為朱氏址，某為程氏墓，某為朱氏墓。故老相傳，歷歷可指?！盵 趙滂：《程朱祖墓記》，載民國《歙縣志》卷十五，藝文志 記 56頁。]萬歷四十年（公元1612年），知縣劉伸根據(jù)方宏靜的《三夫子合祀議》，決定把在湖田的古圣堂改建為“程朱三夫子祠”，趙滂便把自己幼時(shí)的所見所聞寫成《程朱源流考》上呈知縣以供參考。根據(jù)他提供的線索，篁墩劉家門前的朱氏先塋兩座，朱家巷里（為李氏所占據(jù)）的朱氏祖塋一座，在縣令的干預(yù)下，均被收回，并樹立墓碑以為表識(shí)，[ 趙滂；《復(fù)朱子祖塋記》，載民國《歙縣志》卷十五，藝文志 記 57頁。]算是代先賢朱熹完成了一樁遺愿。而他自己則將該多年潛心搜集考訂所得，撰成《程朱闕里志》八卷，在萬歷年間出版，這是第一部系統(tǒng)介紹程朱籍貫源流的鄉(xiāng)土地理志（另外兩部均在清代，一為吳廷彥的《程朱闕里志》，一為徐光文《程朱闕里祠志》）。趙滂本人，也因?yàn)檫@項(xiàng)義舉被載入史冊(cè)，寫進(jìn)《歙縣志 人物志 義行傳》中。[ 民國《歙縣志》卷九 人物志 義行 15頁。]

由于《程朱闕里志》在有關(guān)“篁墩”村名的來源上，基本采納了程敏政的說法：“其地故多修篁蔽暎，因以篁墩名”。[ 趙滂：《程朱闕里志》卷      ；另參見程敏政：《篁墩書舍記》。]于是惹惱了一位同樣源出黃墩的黃姓大名士黃琯，黃琯號(hào)白山，生活在清末民初，終身不仕，以詩文著稱，他的堂號(hào)“一木”，著有《一木堂集》，因清初禁書而銷毀，現(xiàn)僅存《一木堂詩集》，還是由著名學(xué)者戴震訪求而得以保全。這位黃白山先生，一口氣連寫了兩篇《篁墩辯》，大意是：黃墩本名姚家墩，東晉時(shí)，黃家也有一位祖先黃元集來當(dāng)新安太守，死后葬于此地，子孫因而在此安家，人丁興旺，墩名便由姚而黃。同為東晉新安太守，程元譚和黃元集孰先孰后已不可辨，至于為避黃巢戰(zhàn)亂而改篁?yàn)辄S，則純屬臆造。[ 許承堯：《歙事閑譚》卷三十一，輯錄了這兩篇《篁墩辯》的原文。]這場(chǎng)筆墨官司，被許承堯先生在《歙事閑譚》里戲稱為“程黃爭(zhēng)墩”，[ 許承堯：《歙事閑譚》卷十325—326頁。]算是家族地域文化史上的一段小插曲。

客觀地看，不僅是篁墩，整個(gè)徽州地區(qū)在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，都是中原許多世家大族逃避戰(zhàn)亂的理想遷徙地。所以，徽州也可以說是外來移民籍貫最復(fù)雜、姓氏多混亂的一個(gè)地區(qū)。歷史上中原大族向徽州的大遷徙曾經(jīng)有過兩晉“永嘉之亂“、唐末”黃巢之亂“和”兩宋“靖康之亂”三次大高潮，據(jù)記載黃巢之亂中入徙徽州的就達(dá)二十個(gè)族姓，而這20個(gè)姓族中，直接遷居篁墩的就有十六、七個(gè)。姚、黃、程、朱等姓都是徙居篁墩的族姓之一。

熟悉中國思想史的人都知道，程朱理學(xué)是繼孔孟之后，中國儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)高峰期，所謂“格物致知”、“存天理、滅人欲”、“修身齊家治國平天下”……，這些宋明理學(xué)的思想精髓，在中華民族精神性格的形成過程中，發(fā)揮著十分重要的、潛移默化的影響。其中二程兄弟的學(xué)說稱之為“洛學(xué)”，朱熹的學(xué)說稱之為“閩學(xué)”。正象明代東林名士高攀龍為《程朱闕里志》寫的序里所說：“程夫子生洛，朱夫子居閩，人知三夫子洛閩相去之遙，不知兩姓之祖同出于歙、又同出于篁墩之撮土也。”這也真可以說得上是“天地之氣，山河之靈，鐘為圣賢，或發(fā)于一時(shí)一地；或培其先世，而發(fā)于異地異時(shí)?！币虼?，篁墩是集“千古靈異所鐘”的一處形勝之地。[ 高攀龍：《程朱闕里志序》，載民國《歙縣志》卷十五，藝文志 序 21—22頁。]在中國的文化傳統(tǒng)上，“闕里”是指孔子課經(jīng)授徒的地方，篁墩被稱為“程朱闕里”，反映了它在徽州文化史上具有十分顯赫的地位。

清朝乾隆年間，由于湖田的程朱三夫子祠年就坍塌，于是又有徐麒●捐資在篁墩重修之舉。根據(jù)《歙縣志》人物志的記載：徐麒●的祖父徐景京，歙縣路口人，曾經(jīng)倡議捐資修建紫陽書院，沒有來得及修完就病故了，臨終遺命其長(zhǎng)子徐士修繼續(xù)修葺完善；徐士修在完成父親遺命后，又增修校舍六十間并為書院購買田產(chǎn)，晚年看到湖田的三夫子祠毀坍，就動(dòng)議在重新篁墩修建，但他也未能完成，彌留之際，囑咐兒子徐麒●一定要將祠建好。徐麒●當(dāng)時(shí)的身份是候選即用道員，他果然不負(fù)老父所托，四處奔波，籌資購料，新祠于乾隆二十三年（公元1758年）興工，到乾隆二十五年（1760年）七月竣工，祠堂外加義學(xué)，共用去工料銀19760兩，而官府當(dāng)時(shí)每年撥給程朱三夫子祠的祭祀銀兩僅只有一兩五錢。[ 託恩多：《篁墩程朱闕里祠題疏》，載民國《歙縣志》卷十五 藝文志 奏疏 6—7頁。]兩相比較，徐麒●祖孫父子正可以說得上是急公好義了。他們的事跡，同樣也列入縣志人物志的義行傳中。[ 民國《歙縣志》卷九 人物志 義行 32—33頁。]

祠堂修好以后，由當(dāng)時(shí)的安徽巡撫託恩多、徽州籍的光祿寺少卿吳煒先后上疏請(qǐng)求皇帝御題匾額，最后乾隆皇帝根據(jù)吳煒的建議，題寫了“閩洛溯本”四個(gè)大字，這也就是今天豎立在篁墩村口的御筆牌坊的來歷。[ 民國《歙縣志》卷十五 藝文志 奏疏部分輯錄了這兩份奏疏，見6—7頁，8—10頁。另，祠堂修好后，徐麒  自己也有記略，載民國《歙縣志》卷二 營(yíng)建志 秩祀 5—6頁。]

篁墩村的確來歷不凡，它從明代以來名聲大振。至今這里尚存朱家巷，朱夫子祖墓等遺址，明代所立朱夫子祖墓碑仍然留在村中，現(xiàn)存的程氏宗祠，朱家祠堂、程朱三夫子祠香火也一直很高旺盛。作為徽州大姓之一的“篁墩程”，因其厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，成為官宦名流眾多，在國內(nèi)都頗有影響的“江南望族”。由篁墩繁衍外遷的程氏分支，近者休、婺等縣，遠(yuǎn)者豫、閩各省。當(dāng)時(shí)人說“程氏散居四方者，其源皆出篁墩，國史家譜，載之詳多。”可見程氏散布之廣。歷朝歷代，程氏在政壇，支壇等各界都出現(xiàn)了許多名垂青史，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生較大影響的人物，除了前面說到的，還有程邈、程不識(shí)、程爭(zhēng)、程千里、程登，以及珠算大師程大位，清代醫(yī)學(xué)家程璜田、畫家程遂等等。

值得一提的，“篁墩程”里，還有著名的屯溪老街第一徽商程維宗。程維宗父親程觀保，是篁墩一位亦商亦官名士，元末明初，程維宗選取了屯溪作為開展商業(yè)活動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)，在“屯溪造店房四所，共屋四十七間，以居商賈之貨”，這位善于經(jīng)商，在“休、黟田產(chǎn)六千多畝，田仆三百余家，有莊五所”、“巨資百萬”、“稅糧冠于一縣”的大徽商，為開發(fā)屯溪街、振興屯溪商業(yè)經(jīng)濟(jì)作出了貢獻(xiàn)。由于他們的開創(chuàng)性努力，屯溪老街逐步由“八家?！卑l(fā)展成店肆林立，延綿數(shù)里的商業(yè)繁華之區(qū)，成為名傳海內(nèi)歷史文化街區(qū)。收錄在《中國歷代人名大辭典》內(nèi)的程氏名人中，徽州程即篁墩程名人即有53位，占所收程氏名人的30%強(qiáng)。

清康熙間其裔孫河南程佳潘曾經(jīng)率孫程服等不遠(yuǎn)千里親來篁墩祭祖探親；直到1991年，河南程氏后裔還派人來篁離尋根探源；

據(jù)休寧戴氏家譜記載，清代著名思想家戴震祖籍亦在篁墩?！氨揪屿ㄖ蚨铡?。[ 戴震：《族支譜序》]難怪在人們竟相涌來徽州探幽尋古時(shí)，程朱闕里篁墩被公認(rèn)為博大精深徽州歷史文化的重要發(fā)祥地之一，成為人們探尋遠(yuǎn)古徽州新安文明的又一個(gè)重要去處。特別是上世紀(jì)90年代以來，在篁墩村邊幾公里的花山石窟的驚人發(fā)現(xiàn)，向世人提示了長(zhǎng)期深埋在新安江邊的遠(yuǎn)古徽州文明之謎，聯(lián)系篁墩璀燦的歷史文化，花山謎窟及附近的人文遺跡正在成為徽州研究者和中外人們關(guān)注、考察的熱點(diǎn)。篁墩所在新安江地域，將成為國家及風(fēng)景名勝區(qū)。篁墩，在拂去歲月的塵埃之后，將再現(xiàn)其絢麗的風(fēng)采。

附：主要參考文獻(xiàn)

1石國柱  樓文釗修、許承堯纂《民國歙縣志》民國二十六年（1937年）鉛印本。

2許承堯：《歙事閑譚》上下冊(cè) 黃山書社2001年5月版。

3程敏政：《新安文獻(xiàn)志》明萬歷四十二年刻本。

4趙滂：《程朱闕里志》明萬歷刻本

5《婺源茶院朱氏世譜》（抄本）

修改說明：

一)本稿修改基本按照《修改大綱》的要求，在體例上、尤其是引文和注釋，遵照大綱規(guī)定的統(tǒng)一格式。

二)由于本篇主題是反映篁墩作為程朱闕里的由來，所以對(duì)程朱兩家的家世源流作了較為細(xì)致的描述，有些用了考證的方法，但基本上使用較為通俗的敘述性語言。

三)以人帶事，以事聯(lián)村，突出該村在文化層面上的名人效應(yīng)，同時(shí)增加故事性。

四)在思想文化層面的影響和意義還稍嫌不夠，擬進(jìn)一步充實(shí)資料后，再作修改、完善。