一

春秋有桐國(guó)，為楚附庸。西漢初為樅陽(yáng)縣，隸屬?gòu)]陽(yáng)郡。隋開(kāi)皇十八年（598）改名同安縣，唐至德二年（757）改桐城縣。明洪武六年（1373），隸屬安慶府，直隸南京。清順治二年（1645），按明制設(shè)江南承宣布政使司，后改江南?。豢滴趿辏?667），劃江南省為江蘇、安徽二省，桐城隸屬安徽省安慶府。樅陽(yáng)一地始終在桐城域內(nèi)。

桐城文化的興起，當(dāng)與桐城的地理空間環(huán)境、時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化、人文教育傳統(tǒng)等多種因素相關(guān)。桐城地處長(zhǎng)江之北，三楚之南，西北群山環(huán)繞，東南河湖交集， “山深秀而蒼郁，水迤麗而蕩潏” ，自然環(huán)境秀麗，南北交通便捷。 《桐城縣志略》有云：“桐城西北環(huán)山，民厚而樸，代有學(xué)者。東南濱水，民秀而文，歷出聞人，風(fēng)俗質(zhì)素?！?其地理位置之優(yōu)越，不僅表現(xiàn)為山清水明，交通便利。明初朱元璋定鼎金陵，永樂(lè)年間北遷，改金陵為南京，所轄地區(qū)十四府及四州直隸南京，稱為“南直隸”，以與京師之“北直隸”相對(duì)應(yīng)。安慶府即此十四府之一。南直轄區(qū)內(nèi)的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，即傳統(tǒng)意義上的“大江南”地帶，是全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的區(qū)域，也是文人學(xué)者輩出、文學(xué)文化昌盛的區(qū)域。由于桐城直隸南京，地理位置靠近京師，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展均與京師經(jīng)濟(jì)文化盛衰息息相關(guān)，士子文化心理亦與京師文化空間沒(méi)有太大的阻隔。這就形成了一種文化的向心力，進(jìn)而營(yíng)構(gòu)了大江南區(qū)域內(nèi)呈東西走向的士子異動(dòng)空間。這些因素，可以視為令桐城文化卓異于皖域的地理基因。

桐城文化的發(fā)達(dá)，也緣于它的人文傳統(tǒng)基因。桐城歷來(lái)重視文化教育，民間讀書(shū)風(fēng)氣濃盛，“風(fēng)騷樂(lè)府，戶習(xí)家傳” 。其文化由明世走向繁盛，至清季達(dá)至高峰。明代安徽境內(nèi)，有文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷的作家 1800 余人，其中安慶府桐城、徽州府歙城、寧國(guó)府宣城三地作家最盛，均超過(guò)400人。此三“城”中，經(jīng)科舉而仕宦的人才也相對(duì)多而集中。明清兩季，桐城所出進(jìn)士有 280 多人，是名副其實(shí)的“進(jìn)士之鄉(xiāng)”。尤其清世興盛的桐城文派，以教育維結(jié)傳承，綿延不歇 200 余年，更為桐城一地提亮增色。清道光年間徐璈《桐舊集》有云：“惟洎有明以后，凡皖北舒南之產(chǎn)，皆別之為桐，不至分淆，而五六百年內(nèi)名臣、碩儒、文人、畸士亦相繼林出，其往行故跡、流風(fēng)余韻傳于文字，見(jiàn)于篇什，較宋、元以前，進(jìn)而可征，廣而能備矣?！泵即T儒的宦績(jī)篤行，文人畸士的篇什風(fēng)骨，與民風(fēng)、地產(chǎn)、人文、教育等，共同支撐了桐城的社會(huì)名望。桐城遂亦成為安徽境內(nèi)與歙城、宣城鼎足而三的區(qū)域文化重鎮(zhèn)。

桐城文化一個(gè)重要的構(gòu)成元素是它的家族文化。從明代始，桐城一地即涌現(xiàn)出諸多名門(mén)望族，如張氏、方氏、姚氏、左氏、馬氏、吳氏、何氏、齊氏、戴氏、錢氏、趙氏，等等。方氏家族有著名學(xué)者方學(xué)漸，既是東林黨魁，也是桐城學(xué)術(shù)的領(lǐng)袖人物；張氏家族曾出過(guò)一代名臣張英，與子張廷玉并稱“父子翰林”，相繼為相；姚氏更是桐城的仕宦望族，與張氏并稱“桐城張姚”，姚鼐和方苞合稱“方姚”，成為桐城派的代名詞；左氏有名臣左光斗、左光先；馬氏有“怡園六子”，有學(xué)者馬樹(shù)華、馬其昶；吳氏一族明清兩代出仕宦 90余人；何氏家族代表性人物有何如申、何如寵兄弟，明萬(wàn)歷二十六年（1598）同進(jìn)士，一為浙江右布政使，一官至戶部尚書(shū)。諸望族有著相同的理念和風(fēng)尚，一是重視本族人才的教育和培養(yǎng)，二是重視家族文獻(xiàn)的撰寫(xiě)和梓行，三是加強(qiáng)望族之間的聯(lián)姻與交往。人才輩出是區(qū)域與家族文化孳茂的顯明表征，豐富的地方文獻(xiàn)是地域文學(xué)繁盛、文化發(fā)達(dá)的有力載體，聯(lián)姻是維護(hù)家族文化代相傳承的有效途徑。在桐城這樣一個(gè)重視文化教育的地方，望族的文化傳承意識(shí)必然更為強(qiáng)韌，而相關(guān)的文獻(xiàn)資料也必然更為堅(jiān)實(shí)，望族之間的聯(lián)姻也必然更為綿遠(yuǎn)。這樣的望族，也就并非僅是人丁興旺、地產(chǎn)豐饒意義上的“望族”，而更是在文章華國(guó)、詩(shī)禮傳家層面上形成的“望族”。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何一個(gè)出身望族的名宦、碩儒，或是學(xué)者、作家、詩(shī)人，終其一生，都不可避免攜帶其家族基因。

二

記載桐城名宦大家的履歷、仕績(jī)、嘉言及其創(chuàng)作的文獻(xiàn)，照例有多種方志，如張楷《（康熙）安慶府志》，胡必選《（康熙）桐城縣志》，廖大聞《（道光）續(xù)修桐城縣志》，趙恩宏《（乾?。┙贤ㄖ尽?，何紹基《（光緒）重修安徽通志》；或?qū)ｉT(mén)的人物志，如同治時(shí)陳作霖《明代金陵人物志》；或正史如《明史》《清史稿》等，亦有相關(guān)人物事跡的記載或詩(shī)文著述的著錄。然作為地方文化名城的桐城，乃有更多的地域性文獻(xiàn)存世。

桐城西北有龍眠山，故桐城地域文獻(xiàn)多有以“龍眠”題名者。清康熙年間桐城人潘江編纂《龍眠風(fēng)雅》，正集六十四卷、續(xù)集二十八卷，以時(shí)間為序，輯錄了從明初到清初三百年間555位詩(shī)人的作品，每位詩(shī)人名下皆有小傳，詩(shī)作或有簡(jiǎn)評(píng)小注。這是桐城有史以來(lái)第一部體例完備的詩(shī)歌總集。清初桐城古文創(chuàng)作的代表作家，潘江同時(shí)好友李雅、何永紹，乃與潘江同聲呼應(yīng)，將明代至清初古文家的作品輯成《龍眠古文》二十四卷傳世，共收錄作家 93人，文 339 篇，奏疏、論辨、書(shū)序、雜記、碑志、辭賦各體皆備。馬其昶以為，桐城先輩詩(shī)文得以存世不泯，均潘、李、何三先生之力。此外，順治時(shí)姚文燮撰有《龍眠詩(shī)傳》，錢澄之輯有《龍眠詩(shī)選》，均未梓行；嘉慶年間馬樹(shù)華搜羅補(bǔ)正鄉(xiāng)先輩事跡輯為《龍眠識(shí)略》十二卷，光聰諧搜集整理桐城先輩著述刊刻為《龍眠叢書(shū)》90 余種。

另以“桐”“桐城”“樅陽(yáng)”題名的文獻(xiàn)亦多。明萬(wàn)歷年間，方學(xué)漸取耳目所及之忠孝義烈者，撰成《桐彝》三卷、續(xù)二卷，共 50 人、傳 23 篇；另有《邇訓(xùn)》二十卷，所記乃人物行誼及其先世事可為法者。兩書(shū)遂開(kāi)桐城地域文獻(xiàn)編纂的先河。清乾隆年間，王灼編選《樅陽(yáng)詩(shī)選》二十卷，蓋桐城詩(shī)文大家多出于樅陽(yáng)故，惜未刊行。乾、嘉之時(shí)，姚覲閶編《桐城詩(shī)萃》三十二卷，惜未存。道光年間，文漢光、戴鈞衡輯《古桐鄉(xiāng)詩(shī)選》十二卷；戴鈞衡又訪得《龍眠古文》之后作家 83 人，輯其文 1300 余篇，與方宗誠(chéng)合輯為《國(guó)朝桐城文錄》七十六卷；徐璈編撰《桐舊集》四十二卷，以姓氏為類，集桐城明初至清道光庚子年間 85 姓共 1263 人詩(shī)作 7800 首，每位作家姓名之下皆有小傳，部分收錄的詩(shī)作間有簡(jiǎn)短評(píng)語(yǔ)或注釋。道、咸之際，吳希庸、方林昌編《桐山名媛詩(shī)鈔》十一卷，收錄清時(shí)桐城閨閣詩(shī)人近百家詩(shī)作。同、光時(shí)期，蕭穆廣錄明朝至清同治間作家 230 人、文 4380 余篇，纂成《國(guó)朝桐城文征》二百六十四卷；后復(fù)取清初至同治間作家 57 人、文 580 余篇，輯為《國(guó)朝桐城文征約選》二十六卷。清末民初馬其昶撰成《桐城耆舊傳》十二卷，乃以姓氏為綱，輯錄桐城 59 姓 123 篇傳記，成為桐城一地的史傳性著述。

除了桐城地域詩(shī)文傳記結(jié)集之外，名門(mén)望族也不斷有人將本族文史作品結(jié)集，如馬樹(shù)華搜集明萬(wàn)歷至清道光年間馬氏家族 72 位詩(shī)人的 4326 首詩(shī)作，纂成《桐城馬氏詩(shī)鈔》七十卷；其他如《桐城方氏詩(shī)集》《桐城姚氏詩(shī)集》《桐城方氏七代遺書(shū)》等。此外，明清兩代及民國(guó)時(shí)期各類詩(shī)文集亦多錄有桐城文人的作品及其小傳，如明清之際錢謙益編《列朝詩(shī)集》，清初王端淑《名媛詩(shī)緯初編》、季嫻編《閨秀集》，清順治年間陳濟(jì)生編《天啟崇禎兩朝遺詩(shī)》，康熙時(shí)朱彝尊編《明詩(shī)綜》、張?jiān)フ碌染帯队x宋金元明四朝詩(shī)》、卓爾康《明遺民詩(shī)》，光緒時(shí)陳田編纂《明詩(shī)紀(jì)事》，民國(guó)徐世昌編《晚晴簃詩(shī)匯》、施淑儀編《清代閨閣詩(shī)人征略》、光鐵夫輯《安徽名媛詩(shī)詞征略》等。

由于這些文獻(xiàn)的存在，使今人領(lǐng)略桐城文化，研究桐城人物成為可能。一個(gè)個(gè)歷史人物的生平、宦績(jī)、著述及其對(duì)地方文化建設(shè)的貢獻(xiàn)，各種信息如此鮮活地存現(xiàn)于文獻(xiàn)資料中，等待今人去觸摸、去細(xì)讀、去感知。謹(jǐn)以青山何氏家族為例，諸多文獻(xiàn)的記述概括了望族人物的方方面面，具體而言，有以下數(shù)端。

其一，各類文獻(xiàn)忠實(shí)地描述了何氏家族忠貞義烈的各種嘉言懿行，如何思鰲不易嗣世、不爭(zhēng)家產(chǎn)；何如申為政清廉、歸無(wú)長(zhǎng)物；何如寵與物無(wú)競(jìng)、難進(jìn)易退；何如寵欲以相國(guó)蔭移侄兒，何應(yīng)瓊辭而不就；何應(yīng)瓊欲以己田分贈(zèng)諸弟，何應(yīng)璿寸地不?。缓螒?yīng)珽光明磊落，何應(yīng)玨恬淡寡欲，等等。

其二，諸多文獻(xiàn)簡(jiǎn)明地記載了何氏族人與當(dāng)時(shí)名宦、宿儒、士子、畸人的社交往來(lái)，如何如寵與葉燦皆從吳應(yīng)寰受學(xué)，與同里方大鉉、方大欽、吳應(yīng)賓、葉燦、左光斗、史可法、謝逸等交好友善，唱和切磋，而吳國(guó)琦、汪國(guó)士等人又同出何如寵門(mén)；何永棟晚年以吟詠?zhàn)赃m，與二三老人每日酬答；何應(yīng)瓊與左御史倪宮諭、璩武寧輩結(jié)為文章知己，日夕討論；何應(yīng)璿曾從鮑泰輪前輩倡導(dǎo)“怡園社”，同社友馬懋襄死，為之送葬盡哀，人謂有“范張遺風(fēng)”等。

其三，相關(guān)文獻(xiàn)披示了何氏與桐城諸多望族的姻親關(guān)系，如何如申長(zhǎng)子何應(yīng)瓊?cè)菓?yīng)賓長(zhǎng)女為妻，幼女嫁左光斗次子左國(guó)棅，左光斗長(zhǎng)子左國(guó)柱娶的則是方大鉉之女；何如寵獨(dú)子何應(yīng)璜娶張士維之女，次女嫁吳用先次子吳日昶；何應(yīng)璜三子何采娶張秉文之女，長(zhǎng)女嫁方拱乾次子方亨咸，三女嫁吳家周子吳元禮，四女嫁吳國(guó)琦子吳宏寧，五女嫁吳士講子吳世忠；何應(yīng)瑗娶麻溪吳應(yīng)莘之女；何亮功長(zhǎng)女嫁馬之瑛之子；何應(yīng)珽三女嫁吳日昶子吳兆熊；何應(yīng)璿三女嫁張秉文子張克倬，等等。上述姻親關(guān)系呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：一是方氏、張氏、姚氏、吳氏、馬氏與何氏等望族之間互相聯(lián)姻，彼此交錯(cuò)，互為郎舅、翁婿；二是桐城望族之間數(shù)代聯(lián)姻，姻親關(guān)系久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)；三是望族之間有跨越輩分而結(jié)秦晉者，如方承乾女嫁何應(yīng)玨，其弟拱乾卻娶了何應(yīng)玨的堂姐為室。

其四，一些文獻(xiàn)著錄了何氏文集詩(shī)稿之名，如何永棟著有《寒香齋錄》《天園絳》《蓮溪詩(shī)稿》，何應(yīng)瓊著有《雙桂堂遺稿》，何應(yīng)璿著有《據(jù)梧軒集》?；蚴禽嬩浟撕问系脑?shī)文作品，如《龍眠風(fēng)雅》卷一〇曾錄何如寵詩(shī) 62 首，數(shù)量當(dāng)為何氏詩(shī)人之最；又張楷纂修《（康熙）安慶府志》卷二五錄其文《勸圣學(xué)疏》1 篇，卷三〇錄其詩(shī)《爽園》1 首；陳田《明詩(shī)紀(jì)事》庚簽卷一九錄其詩(shī)三首，傳云：“晚居金陵，近體詩(shī)和平蘊(yùn)藉，與謝于喬相近?！?詩(shī)作少至一首者，一些文獻(xiàn)也予以載錄，如何應(yīng)珽年少善文，好讀書(shū)，甲申國(guó)變后，應(yīng)歲薦，因病未行，卒于旅舍?！洱埫唢L(fēng)雅》卷二八錄其詩(shī)《暮雨》：“檐溜翻盆夜有聲，案頭燈火倍分明。雨來(lái)汗漫窗前暗，詩(shī)費(fèi)敲推枕上成。抱膝自憐寒到骨，掩門(mén)終日靜無(wú)情。時(shí)危祗合茅齋坐，不向人間浪得名?！?詩(shī)以清冷苦寒之筆，真實(shí)記錄下作者身歷國(guó)變、困頓驛舍而猶然堅(jiān)守氣節(jié)的微觀世界。

三

桐城諸多文化世家之間世代交互聯(lián)姻，是明清桐城文化結(jié)構(gòu)中一個(gè)不可忽視的存在。錯(cuò)綜的姻親關(guān)系網(wǎng)下潛藏著一個(gè)真切而強(qiáng)韌的歷史事實(shí)：桐城望族十分重視女兒的文化教育，使她們出嫁后能更好地承擔(dān)相夫教子、傳續(xù)世家文化的責(zé)任。從時(shí)代維度看，明清時(shí)期科舉取士制度，使得士人家庭將讀書(shū)以仕進(jìn)并進(jìn)而提升家族聲譽(yù)地位的期望寄寓于子弟之身，這就在較大程度上導(dǎo)致了士人家庭早教幼教模式的逐漸形成。對(duì)于文化世家而言，由于父兄每每游學(xué)、仕宦、遠(yuǎn)幕或授館在外，在家庭中多數(shù)時(shí)候是一種缺席的存在，于是對(duì)幼小子弟的教育訓(xùn)導(dǎo)，便往往由母親、家族中的女性長(zhǎng)輩或退居在家的祖輩來(lái)承擔(dān)，而他們也正好有較多的閑暇，也有足夠的能力在家庭之內(nèi)實(shí)施早教。這就決定了士人家庭娶媳之前，除了考慮擬聘對(duì)象的品質(zhì)心性之外，必然還要考察她所受文化教育的程度。一個(gè)出身當(dāng)?shù)赝宓呐畠?，家庭背景相?duì)透明，自小又有良好的家教，生長(zhǎng)在同一個(gè)文化地域之內(nèi)，說(shuō)著同樣的方言，浸潤(rùn)共同的良俗公序，與夫家門(mén)當(dāng)戶對(duì)，自然成為望族優(yōu)選的對(duì)象。一嫁一娶之間，帶著父家文化教養(yǎng)的女性嫁進(jìn)夫家，與夫家的家族文化交融互補(bǔ)，在生物性的繁衍功能而外，還有文化融合與傳續(xù)的責(zé)任在內(nèi)，進(jìn)而形成一種維護(hù)家族基因延續(xù)、促進(jìn)家族文化上升的文化傳續(xù)機(jī)制。來(lái)自不同家族的文學(xué)文化、家風(fēng)家學(xué)就在姻親網(wǎng)的牽引與交錯(cuò)中，獲得了促進(jìn)、交融和整合，家族文化基因也借助品質(zhì)上乘的多重聯(lián)姻得到優(yōu)化。

若進(jìn)一步考察桐城何氏與方氏聯(lián)姻之于族人科舉仕進(jìn)和文化資源流轉(zhuǎn)之間的關(guān)系，則這種望族聯(lián)姻傳續(xù)機(jī)制的意義也許就更為顯豁。桐城青山何氏源于婺源何氏。自何鼎洪武初北遷桐鄉(xiāng)，至七世何思鰲以歲貢廷試第一、授山東棲霞知縣，何氏望族的基礎(chǔ)方始開(kāi)啟。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，何氏家族與方氏家族聯(lián)姻，是從何思鰲父輩開(kāi)始的。何氏六世岫、峒、嶠、峋，均有女嫁入黃華方氏。何思鰲妻正出自黃華方氏，兩人共養(yǎng)育了三子一女：子即何如達(dá)（上林苑署烝、邑舉鄉(xiāng)飲大賓）、何如申、何如寵，一女嫁回黃華方氏。何思鰲妻后以次子如申浙江右布政贈(zèng)淑人、三子如寵大學(xué)士贈(zèng)一品夫人，壽九十五?？梢砸?jiàn)出，何氏望族地位乃是從何如寵這一代奠定的。與此同時(shí)，何如申、何如寵兄弟倆也空前重視與桐城第一文化世家桂林方氏的聯(lián)姻，如寵長(zhǎng)女、長(zhǎng)孫女均嫁桂林方氏，如申仲子、幼子均娶桂林方氏，幼子之繼室仍娶桂林方氏，幼子之長(zhǎng)女還是嫁桂林方氏，何氏十世與桂林方氏聯(lián)姻竟然有 12 次之多。據(jù)何氏宗譜統(tǒng)計(jì)，至十六世（清同治朝），累計(jì)達(dá)到 266 次。何、方兩大家族的聯(lián)姻一直持續(xù)到清末。

桂林方氏是典型的詩(shī)禮簪纓之族。明清桐城地域文化的一個(gè)重要特征是理學(xué)繁盛，桂林方氏則恰以理學(xué)而著稱。自宋元而至明清，理學(xué)家往往以《易》立論。朱熹即從《易》經(jīng)解釋入手，闡發(fā)其理學(xué)理論，提出“太極”即“理”、“陰陽(yáng)”即“氣”的命題 。其理學(xué)和易學(xué)互相滲透，引導(dǎo)了宋以降中國(guó)文化史的學(xué)術(shù)思想走向。明清之際桐城方氏亦是以解《易》經(jīng)而成就理學(xué)的文化家族，方學(xué)漸是這個(gè)家族易學(xué)創(chuàng)始之人，著有《易蠡》十卷；子方大鎮(zhèn)著有《易意》四卷，《千頃堂書(shū)目》著錄；孫方孔炤著述甚勤，潛心經(jīng)訓(xùn)，與其子合著《周易時(shí)論合編》二十三卷（清順治十七年刊本），另有《學(xué)易中旁通》等著；曾孫方以智著述數(shù)百萬(wàn)言，有《周易時(shí)論》十五卷、《易余》二卷，另有《易籌》《學(xué)易綱宗》等（已散佚）；玄孫方中德（1632—1716）通經(jīng)工史，著有《經(jīng)學(xué)撮鈔》《心學(xué)宗續(xù)編》《易爻擬論》《性理指歸》等，方中通（1635—1698）是一位數(shù)學(xué)家，同時(shí)也浸潤(rùn)易學(xué)，著有《心學(xué)宗續(xù)編》四卷、《周易深淺說(shuō)》等。有人認(rèn)為，桐城方氏易學(xué)到了方以智時(shí)已完全走向成熟，具備了集大成的品質(zhì)，其子嗣延續(xù)父輩的致思路徑作了補(bǔ)充工作。易學(xué)與理學(xué)、詩(shī)學(xué)，共構(gòu)了桐城方氏家學(xué)內(nèi)核。

將何氏家學(xué)與方氏家學(xué)的相關(guān)資訊作一比照，可以約略知道望族之間的聯(lián)姻之于兩姓家學(xué)的交互促進(jìn)作用。一個(gè)顯而易見(jiàn)的歷史事實(shí)是，桐城何氏家族的家學(xué)要旨亦是易學(xué)，而且以易學(xué)進(jìn)仕正是從七世何思鰲開(kāi)宗。何思鰲先以《易》補(bǔ)郡廩生，而后由歲貢廷試第一知山東棲霞縣；何思鳴、何思烈、何思衡兄弟亦以治易經(jīng)而出名。八世何如達(dá)、何如申均以《易》補(bǔ)郡廩生，何如大、何如衢、何如極、何如彥等均以《易》補(bǔ)邑庠生。九世有19人皆攻《易》經(jīng)，以《易》而補(bǔ)郡庠生者 9 人，何如達(dá)五子均以治易而顯；何應(yīng)奎以《易》補(bǔ)郡廩生，萬(wàn)歷戊午（1618）舉人、己未（1619）進(jìn)士。十世以《易》而顯者 22 人，其中何如寵孫何槃以《易》補(bǔ)邑庠生；另一孫何采以《易》補(bǔ)江寧縣庠生，順治戊子（1648）舉人，己丑（1649）進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院編修。十一世治易者 16 人，其中何夢(mèng)元為何如達(dá)曾孫，以《易》補(bǔ)邑庠生，乾隆丙辰科（1736）中第十名舉人。十二世治易者 15 人，其中何光遠(yuǎn)以《易》補(bǔ)邑庠生，康熙己卯科（1699）中第六十九名舉人。至十三世，桐城何氏家族以《易》而取功名者累計(jì)已達(dá) 91 人。

由此可知，望族聯(lián)姻的績(jī)效，不僅體現(xiàn)在望族女兒將父族文化基因融入夫族，促進(jìn)夫族家學(xué)文化的衍生與傳續(xù)，而且更體現(xiàn)在有姻婭關(guān)系的男子之間學(xué)術(shù)文化思想的深層交流與交互激發(fā)。即如上述何、方兩族名人中，何如寵與方大美是親家，何如申與方大鎮(zhèn)是親家；何應(yīng)璿與方孔炤是郎舅；何應(yīng)瓊是方以智的姨丈，方承乾與何應(yīng)玨是翁婿，何應(yīng)玨又與方若珽是親家；方拱乾是何槃、何采、何亮功的姑丈，方亨咸與何采又是郎舅。桐城其他望族也有治易者，如吳用先著《周易筏語(yǔ)》，張英著《易經(jīng)衷論》，但均無(wú)如何、方兩族治易之盛，且他們亦與何、方兩族有割不斷的文化血親關(guān)系：吳用先與何如寵是親家，何應(yīng)璜是張英的姑丈，何采與張英既是郎舅，又是摯友。何、方世代聯(lián)姻，兩姓均治《易》經(jīng)，文化血脈代代相連，學(xué)術(shù)資源共建共享，遂營(yíng)造出明清桐城學(xué)術(shù)文化史的一大地域特色。

對(duì)上述種種現(xiàn)象作一圓覽，可以較好地解釋，何以桐城何氏家族要與本地其他望族之間世代交錯(cuò)聯(lián)姻，尤其是與方氏家族聯(lián)姻十余代。因?yàn)橥逦幕瘯?huì)由此得到穩(wěn)定而持久的傳續(xù)，一種淵源有自的家學(xué)也不會(huì)因?yàn)槟撤N突然的變故而遭致中斷；望族男性之間的學(xué)術(shù)文化交流，也因此而更為頻繁和深入，從而在思想的碰撞、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的借鑒、方法的效仿與革新中，達(dá)到助力自我、光大家學(xué)的目的，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)推進(jìn)國(guó)學(xué)、育導(dǎo)天下、傳之后世的終極目標(biāo)。這種有目的的聯(lián)姻，并非是一種純乎自然的習(xí)慣或生物意義上的選擇，更大程度上則是明清桐城文化世家的一種主觀的傳續(xù)理念和積極的文化行為，體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)遞進(jìn)的歷史責(zé)任與文化傳承的使命意義。就此而言，明清桐城望族的文化傳續(xù)機(jī)制，是由望族姻親系統(tǒng)內(nèi)的諸多男性文人學(xué)士與閨閣知識(shí)分子共同營(yíng)構(gòu)的，世代聯(lián)姻所締造的文化血脈使這一機(jī)制得以長(zhǎng)久而穩(wěn)定地運(yùn)行下去。這也是“大江南”地帶多個(gè)地域文化板塊之所以形成的要素之一。

四

明清桐城世家文化是本省優(yōu)秀歷史文化的基本單元和區(qū)域構(gòu)成。吳功華先生在安慶市從事教育行政管理工作數(shù)十年，為地方教育傾盡心力，對(duì)桐城文化情有獨(dú)鐘，多年來(lái)孜孜矻矻，致力于明清時(shí)期桐城地方文獻(xiàn)的搜集整理工作，掌握了大量的第一手文獻(xiàn)資料。功華先生因關(guān)注戴名世和父子宰相張英、張廷玉等個(gè)案，進(jìn)而研究明清時(shí)期桐城地域文化的方方面面，如家族文化、科舉文化、書(shū)院文化、婦女文化、民間文化和移民文化等，早已自成一家。他積 20 年之功撰成的《桐城地域文化研究》一書(shū)，乃是國(guó)內(nèi)第一本從地域文化角度系統(tǒng)研究桐城文化的專著；現(xiàn)在他又將第二部研究桐城望族文化的專著奉獻(xiàn)在讀者面前，其用力之勤令人感佩。這部新著《六皖風(fēng)云起 開(kāi)先宰相家》，是一部頗有思想深度和史料價(jià)值的家族文化研究的專著。它以明清時(shí)期桐城諸多文化世家史料為大語(yǔ)境，以青山何氏家族為考察主體，從家族興衰、家風(fēng)家訓(xùn)、家學(xué)傳承、家族影響等層面，對(duì)其發(fā)展過(guò)程、精神內(nèi)涵及其家族文化傳續(xù)作了全面的梳理和研究，尤其是抓住了何氏以《易》經(jīng)而立世的家族文化特征，梳理了何氏家族與其他望族之間交錯(cuò)的姻親關(guān)系，從而揭示了何氏家族文化的獨(dú)特價(jià)值。其中既有對(duì)歷史時(shí)代、地域風(fēng)貌的宏觀把握，又有對(duì)家族成員的微觀觀照，融地域文化與家族文化為一體。該著結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，資料宏富，持論有據(jù)，學(xué)術(shù)性與可讀性得到了很好的結(jié)合，文筆素樸暢達(dá)，人文意味濃郁。該著對(duì)安徽乃至中國(guó)區(qū)域文化和家族文化研究都有許多可資借鑒的地方，在當(dāng)前振興傳統(tǒng)文化、傳承優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的新時(shí)代精神氛圍中，尤有積極的現(xiàn)實(shí)意義?？梢灶A(yù)見(jiàn)，今后研究青山何氏家族文學(xué)文化乃至研究明清桐城文化，該著都是繞不過(guò)去的重要基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

近十年來(lái)，我一直在做明清時(shí)期安徽區(qū)域文化與文學(xué)的研究，先后主持“明清徽州女子詩(shī)詞與女子教育研究”“明代以南京為中心的諸省作家研究”等課題，指導(dǎo)多個(gè)研究生做與諸課題相關(guān)的學(xué)位論文，因此閱讀了大量的著錄明代安慶府作家事跡作品的地方文獻(xiàn)，對(duì)桐城望族文化文學(xué)有一定的了解。功華先生是我的大學(xué)同窗，也是我敬重的學(xué)兄。我們于 1978 年 10 月同時(shí)進(jìn)入安徽師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，由于不在一個(gè)班級(jí)，大學(xué)期間沒(méi)有太多的交集。2018 年春夏之際，因共同參與了“慶祝改革開(kāi)放、恢復(fù)高考入學(xué) 40 周年”紀(jì)念文集《峰回路轉(zhuǎn)——我們的 1978》 一書(shū)的編輯工作而多次睹面，功華先生的忠誠(chéng)、執(zhí)著、任勞任怨給大家留下了深刻的印象，獲得了大家的推重和贊賞。今年 8 月中旬，功華先生與遠(yuǎn)征教授陪著我專程到桐城多地考察明清文化遺跡，品姚字，睹方樓，仰首半山閣，敬止左公祠；又穿六尺窄巷，行孔城老街，觀桐鄉(xiāng)書(shū)院，賞百姓門(mén)聯(lián)。學(xué)宮微步時(shí)，見(jiàn)凌霄繞翠，泮池翔錦；龍眠拾級(jí)處，聞楠竹森然，龍吟細(xì)爾。于是乎知其尋求何氏宗譜之宛轉(zhuǎn)，而乃共敘桐城文化之傳揚(yáng)。此誠(chéng)暑期之一大樂(lè)事也。功華先生年長(zhǎng)于我，又浸潤(rùn)桐城文化研究 30 余年，對(duì)明清桐城文化有全面而深切的把握，囑我為其新著作序，我甚為惶恐，實(shí)不敢當(dāng)。然長(zhǎng)者賜不敢辭，辭之不恭，遂諾而捧讀，并深為功華兄對(duì)鄉(xiāng)賢文獻(xiàn)的細(xì)讀深耕、對(duì)地域文化的赤忱奉獻(xiàn)所折服，同時(shí)亦為多種望族宗譜難以梓行而抱憾，故不禁搖曳數(shù)語(yǔ)，贅述于此。

是為序。

2019 年 8 月于江城蕪湖

余曉紅：安徽師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師